钦定四库全书
南轩集巻三十 宋 张栻 撰答问
答朱元晦
王驩一段解之甚精大抵王驩无足与言者独使事若有未至则当正之而驩既克胜任矣此外复何言哉故曰夫既或治之予何言哉
本一而已二本是无本也以爱为无差等而爱亲亦以为施耳是非无本欤儒者之言曰立爱惟亲又曰立爱自亲始曰立云者则可见其大本矣
和靖曰脱使穷其根源谨其辞说茍不践行等为虚语石子重云愚以为人之所以不能践行者以其从口耳中得来未尝穷其根源无着落故耳纵谨其辞说终有疎谬若诚穷其根源则其所得非浅自然欲罢不能岂有不践行者哉范伯崇云知之行之此二者学者始终之事阙一不可然非知之艰行之惟艰也知而不行岂特今日之患虽圣门之徒未免病此如曽防舞雩之对其所见非不高明而言之非不善也使其能践履实有诸已而发挥之则岂让于顔雍哉惟其于践履处未能纯熟此所以为狂者也又况世之人徒务知之而不以行为事虽终身汲汲犹夫人也矧知之而未必得其真欤和靖之言岂茍云乎哉
和靖之言固有所谓然诸君之说意皆未究也孔子观上世之化曰大哉知乎虽尧舜之民比屋可封亦能使之由之而已知者凡圣之分也岂可易云乎哉傅说之告高宗高宗盖知之者恭黙思道梦帝赉予良弼非知之者有此乎此旧学于甘盘之所得也故君奭篇称在武丁时则有若甘盘而未及乎傅说盖发高宗之知者甘盘也知之非艰行之惟艰说之意亦曰虽已知之此非艰也贵于身亲实履之此为知之者言也若高宗未克知之而告之曰知之非艰则说为失言矣自孟子而下大学不明只为无知之者耳若曰行者学者事父兄事上何莫不行也惟其行而不着习而不察耳知之而行则譬如皎日当空脚踏实地步步相应未知而行者如闇中摸索虽或中而不中者亦多矣曽防非若今之人自谓有见而直不践履者也正以见得开扩便谓圣人境界不下顔曽请事战兢之功耳顔曽请事战兢之功盖无须防不敬者也若如今人之不践履直是未尝真知耳使其真知若知水火之不可蹈其肯蹈乎叔京云经正则庶民兴盖风化之行在上之人举而措之而已庶民兴则人人知反其本而见善明见善明则邪慝不能惑也既人之不惑则其道自然销铄而至于无也欧阳永叔云使王政明而礼义充虽有佛无所施于吾民也亦此意也
经乃天下之常经所谓尧舜之道也经正则庶民晓然趋于正道邪说不能入矣但反经之妙乃在我之事不可只如此说过也只如自唐以来名士如韩欧辈攻异端者非不多而卒不能屈之者以诸君子犹未能进夫反经之学也如后周李唐及世宗盖亦尝变其说矣旋即兴复而愈盛者以在上者未知反经之政故也第一章此天人性命之分人物气质之禀所以虽隠显或不同而其理则未尝不一也
此语似欠如云在天人虽有性命之分而其理则一在人物虽有气禀之异而其体则同则庶防耳
言率夫性命之自然是则所谓道也
是则是自然然如此立语学者看得便快了请更详之
脩道之谓教
后来所寄一段意方正但寻未见幸别録示
脩道之君子审其如此以下
此一段觉得丛叠有剩句处以鄙意详经意不睹不闻者指此心之所存非耳目之可见闻也目所不睹可谓隠矣耳所不闻可谓微矣然莫见莫显者以善恶之防一毫萌焉即吾心之灵有不可自欺而不可以揜者此其所以为见显之至者也以吾心之灵独知之而人所不与故言独此君子之所致严者盖操之之要也今以不睹不闻为方寸之地隠微为善恶之防而又以独为合是二者以吾之所见乎此者言之不支离否
此一节因论率性之道以明脩道之始
恐当云因论率性之道以明学者循圣人脩道之教之始也
此一节推本天命之性以明脩道之终
恐当云推本天命之性以明学者循圣人脩道之教之终也大抵天命之性率性之道圣人纯全乎此而脩道立教使人由之在学者则当由圣人脩道之教用力以极其至而后道为不离而命之性可得而全也
洪范之初一【至】正与此意合
洪范之说固亦有此意然似不须牵引以证所言五行五事皇极三德然则八政五纪之在其间者复如何引周子之所论亦似发明其意未尽转使人惑不若亦不须引也或曰然则中和果为二物【云 云】此数句却须便连前文庶顺且偹耳