真正学静坐，是学“静”，而不是学“坐”，一些人认为打坐一定要面壁而坐、一定要坐南朝北、把被背对着外面，等等……这些都是误解，执著的观念，虽然都各有理由，但是都不圆满、不究竟。（当然，一些基础的坐姿与前期辅助入静的方法还是因人而需要的）

所以，到处都可以静坐，无往而不静，无处而不静，如果被空间、方位限制，而不能静，坐得再好也没有用，因为坐的目的是“静”，静到最后得“定”。

那么静为什么重要呢？当年黄帝问道于广成子，广成子告黄帝曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，行将至正。必静必清，无劳形，无摇汝精，乃可以长生。”由此正式拉开了道家修炼的大门。

老子说过：“夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命”。这是天地间不易的原理，宇宙万物，不管哪种生物形态，它的生、发、茂、盛，都要归元到本身根本的蕴藏，恢复自己本有的静态生命，明察了自己的本心叫做“静”，“静”叫做回复到自身的本来，天然的本性；保持纯真自然的本性、清静无为的本心，这才是长久的生存之道，也是我们学静坐，是学“静”，而不是学“坐”的根本。

静坐可以增进健康，澄清思虑，是修养身心的一种重要方法，所以越来越多的智者会选择以静坐的方法作为自己修身养性之法。

人居三界内，命在五行中，我们生活在这个世界上，免不了有种种疾病，一切疾病又可分为身和心两方面，除了身上所发生的疾病以外，凡一切贪欲、愤怒、忧怖、骄慢等七情六欲这些不正常的思想现象，都叫作心病。

我们人体的构造，是非常复杂精妙的，它能够成为一个完整的个体，主要是依靠神经系统，尤其是大脑的作用。

我们平时往往只注意身病，对于心病，一般都不予重视，实际上，身病的发生，大部分是由于心虚气弱；而心虚气弱，主要是由于喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，心神恼乱所造成。

所以我们要求身体的健康，自应去除疾病，要除病就须先补气，要补气就须先养性，要养性就须先调伏烦恼妄心，使心不动摇，自然精气内充，抵抗力强，疾病便无从发生了。

我们中医有句话，说“三分药，七分心。”以贫道静坐的实践，静坐可以使我们散乱的心念，逐步归于凝定，心定则气和，气和则血顺，不但可以祛病强身，而且可以祛除主观的迷妄，获得安乐，所以静坐的确是最基本的修养法。

《玄肤论》云：“性则神也，命则精与气也”。何谓性？儒家所谓的性主要是指人的道德心性；道家所谓的性则倾向于指人的一般心性，也就是整个人的精神意识，即神。而何谓命？按现在意义来理解，命，就是生命。

人身有生理的、心理的两方面，静坐，固然对身心两方面都不可偏废，综上所述，所以静坐不但在生理方面可以使血液运行优良，在心理方面更能使全身精神归于统一集中，更能影响生理，从而促使心理现象的健康发展。

同时心理安宁而正常，思想也清明而愉快，自然又能促使体气和平，祛病延年，这便是我们道家所提倡的“性命双修”。

按理来说静坐不难，网上各类教程应有尽有，无外乎双膝或散盘、或单盘、或双盘往那里一坐，手上掐个决就可以了。但贫道自入道以来，跟随师父身边多年，常有来向家师求教者，且不计其数，家师要么避而不答，要么均先正视听，而再讲原理，并非家师保守，而是心随境转，境逐心生，心若不正，其法必偏，不可轻而视之。

总而言，贫道认为静坐方法并不难，而难的是如何先正其心。道家思想追求自然，而如今人们所行之事却违背自然，急功近利，从根本上心境未得正确，即使金丹之法放与面前又有何用？静坐在于人心，而非方法也。

本章不写具体静坐方法，怕引人误练，但有已经在练习静坐或者将要学习静坐的善信，贫道建议体弱多病者若要学习静坐，可先从命功入手，通过规律起居习惯、合理饮食运动、习练太极拳等方法，达到炼精化气，祛病健身，然后心神安定，炼气化神，炼神还虚，提高精神境界。

心理脆弱或行为不良者，则先从性功入手，欲修大道者，先正其心。通过自我反省、阅书开智、明心见性、炼己筑基，排除私心杂念，调整平衡，提高追求层次，开拓心胸情怀，然后配合服气行功，心性定能得到良好的效验。

性功与命功可以在不同时候有不同侧重，但要互相带动，共同长进。祖师爷在几千年前就已经给我们说得明明白白，但皆因今人急功近利，贪生迷念，所以修道者如牛毛，成道者如牛角。

如未遇明师不急于坐而练功者，推荐一部经，《清静经》（全称《太上老君说常清静经》）字数不多，但概括面很广，既讲天地宇宙演化及形成，也讲修行人悟道参玄的一些法门与途径。

无论对静坐修炼，还是日常修行，无论对教门中人，还是对芸芸众生、善男信女，都有着启发和度化的作用。