第六回

迓西师兰舟谈妙义，归圣教花县萃群英。端为闺人攀法驾，一片锦帆江上挂。仁师指点尽精微，十步明，三德大，性理条分如啖蔗。圣道昌明原不夜，巾发眉均仰藉。表端影正沐天庥，向往心。谁能罢，雾合云蒸归至化。（右调天仙子）

话说光阴迅速，不觉二人到了省。司马公引李举人到天主堂，说知来意，西洋老师甚喜，就与李举人付了洗，圣名保禄，司马若瑟为代父。西师又和他二人同下县来，若瑟保禄二人一路求教。

第一日，司马公问信、望、爱三德。

西师答道：“人之神心，有此三德，譬之美木焉。信德为其深根，望德为其芳华，爱德为其嘉实。人心无此三德，如树无根、无华、无实，是死木矣，枯槁矣，非物矣。天主全知，不能自误；天主至诚，不能误人。是以天主之言，至真而无妄，至实而无虚，可信而不可疑。当信之事，在正传，在《圣经》。而定经传之正义，又在圣教会，其大约有十二端，就是信经所载。信之则知天主而望德生焉。天主至能，求之无不可得；天主至善，求之无不易得。是以信天主者，无所不望，当望之事广大，而总归七祈求，就是所谓天主经。望之则近天主，而爱德从焉。天主至美而至尊，故爱之而不得不敬，敬之而不得不爱。有爱之之言，而无爱之之心，其爱则诳矣；有爱之之心，而无爱之之行，其爱则空矣。是故，爱天主之真，惟在实行，不在虚言。而实行之成功，在听天主之命而已矣。天主圣命，无善不包，无恶不禁，约而收之，则有十条。就是所谓十诫，明明见之，不谓之信；全全得之，不谓之望；不见于行，不谓之爱。信、望二者，有时而终，惟爱永远不息，故信、望、爱三德，爱德为大。三者有体有用，具于心谓之体，发于行谓之用。其体天主赋之，而存之在人。发于用天主必感之于先，而人必应之于后。无其体，则其用无由而发；无其用，则其体虽存，而实如死矣。是故三德之行愈密，其体愈坚而活也。凡领洗而入圣教者，天主必赋此三德于其灵魂，使之有生活。盖人之灵魂，合于天主则活，离于天主则死矣。即如肉身合于灵魂乃活，离于灵魂乃死。今人之灵魂所以合于天主者，有信、望、爱三德故也。”

司马公道：“呜呼！善哉言也。世人汨没物欲，三德未赋，而不得其体，或赋而不得其用，名虽似活而实死矣夫。”说毕，二人谢教而去。

回到船上，李举人向司马公说道：“今日三德之道理，好果是好，但不知西洋老爷明我中国书籍否？且待小弟翌日试之何如？”

司马公道：“西儒之学，以得真为本，以明理为主，小弟包承兄愈试之，必愈服之也。”

李举人大喜。至次日，果然开口便说道：“太西先生无不穷理尽性，中国儒者也是讲理论性，性理二端，若得老师面教，门生则大幸矣。”

西师道：“子欲通性理，须交将庶物明分别之，俾各得其义。夫物之总分有二等：一自立者，一倚赖者。自立之物，不逾有形象无形象之界，无象者之谓神，大体也；有象者之谓形，小体也。神也者，形而上之体，不能聚散者也。形也者，形而下之器，能聚能散者也。倚赖之物，或倚形体而立，如五味，五色等；或赖神体而存，如仁、义、礼、知等是也。先儒云性即理，愚不敢以为不然。理难明，诸说未定故耳。夫理也，亦有自立倚赖之等。然愚所谓自立之理者，惟天主至纯、至神、至一之体，为能当之，乃自为无形、无象、无声、无臭、匪天、匪气、匪物，而能形形象象、天天地地是也。所以受造之万灵，谓之无形之体可也，谓之自立之理不可也。愚所谓倚赖之理者，乃当然之则，各物之性是也，故曰：‘性即理也。’请以人言也。《说文》解‘人’字云：‘天地之性最贵者。’不独云‘天之性’，盖形而上之神得之而不为人，不独云天地各性，盖形而下之器得之而不为人，兼云天地之性，始为人也，立于中而包上下，故最贵者，而实为万物之灵也。庄周称之形之不形，不形之形。形之不形者，是言肉身而有灵魂也；不形之形者，是言灵魂而有肉身也。形神二体，互相缔结，斯谓人之性，斯谓人之理，乃人之当然；而不若然者，实不为人也。性字本义，从心从生，心以指人之神，生以指人之形。”

李举人接说道：“先儒云:‘性也，理也，仁也，善也，实为一无二。’其如之何？”

西师道：“性、理、仁、善等，或以造物主言之，或以受造物观之。若指造物主而论，则性理仁善等，果实为一非二，而先儒之说很是。盖造物主者非他，乃至性、至理、至仁、至善、而至一者也。若以庶物而论，物既不一，而各有别，则性理仁善，亦各有分，不可得而一之。曰性，就是各物之则，有物斯有则，故无无则之物，无无物之则。先儒云：‘理不离气，气不离理。’真此意也。若云‘理搭在物上’，其意以内物言，则是；以外物言，则非。何谓内外之物？譬人思造房屋，或想别物，必然有其样子居于心，此乃内物也；房屋造成，即是外物矣。凡外物之有无，与内物无干涉。外之房屋，得木石等料以成其形，若论其理，未尝搭在此外物上，仍与内物同存于心焉。曰理，或与性同意，所谓穷理者也。或以其非言，有理即是，无理即非。而有理无理，人思而知之。或以善恶言，有理即善，无理即恶。而行或此或彼，在人自作主。曰仁，乃指心之德，如义礼智、勇忍谦、信望爱是也。其体居于心，其用见于行。或云未发已发亦是此意。曰善，指人循乎天理，安不由义？当动而动，当静而静者也。性、理、仁、善之本意，不过如此。若先儒之论灵魂，而谓之明德，谓之灵性，谓之心，谓之气者，此假借之法，强名之类，皆出于不得已也。曰明德，非是倚赖之物事，乃虚灵不昧、最神最活之体，以具众理而应万事，人人得之于天，故谓之德。曰灵性，非是虚空之理而已，乃自立之神，而因其当然者，是是非非，好好恶恶，故谓之灵性。曰心，非独指胸中方寸肉耳，乃一身之百体，有灵魂以时时活之，如天地之万物，有上主以时时生之然。又百体之中，莫贵于心，犹万物之中，莫大于天焉。是故指人之灵魂，而以形体言，谓之心；以主宰言，谓之天君。即如指万物之主，而以形体言，谓之天；以主宰言，谓之上帝。云心云天者，非是言人神与物主有形可象，乃是借形以视子无形云耳，又非谓天地与天主主成一物，如肉身与灵魂成一人。盖小同中，实大有以异也。曰气，非独指能凝能散、形而下之物耳，乃指惟精微之神体，而以灵气、神气、知气之名强名之者也，性德心气之借又如此。”

司马公道：“据此，则《中庸》‘天命之谓性’何解？”

西师道：“此又性字之借训耳。心生为性，犹言心之一生，明悟一开，人能别善恶而自专，天主于是乎命之趋善而避恶，此乃自然而然，而不得不然之明命，故借以为性。”

李举人道：“孟子‘性善’何如？”

西师道：“孟子曰‘性善’，则本训借训，皆在其中矣。惟善恶不明，故有孟子性善、荀子性恶、杨子性混、韩子三品、董苏二子性无善恶之论。众说纷纷，然所争者名耳，名正则无讼矣。夫恶也者，犹无也、暗也、曲也、病也。病乃不安，曲乃不直，暗乃不光，无乃不有，恶乃不善。所以善者明，即恶者亦明矣。惟善之名不定，或在自有者，或延及于物，或以利害言或指所用以得向，或就义以立功，请略详之。惟自有者，为至一而不贰，故独为至善。受造之物，较于造物者，万万不能及之，皆入数也，非至一也，故若无焉。然物虽非至善，犹不可谓之恶。盖天主所造，其间虽有尊卑之等，而未有善恶之分，故孟子言性善，最得之。或以利害言，利我者为善，害我者反之。然所害我，或利他物，如水死人而活鱼；或今日害而异日利，如有病而食肉，则毒也，病愈而食，则美矣，故名之谓善，乃强名耳。刀利而善，刀钝而恶，此指用而言也。荀子性恶，是言刀钝。杨子性混，是言刀就砺则利，不磨则钝。韩愈三品，亦出乎此。然刀之利者，恶刀也，非恶金也，故名之谓恶，名亦强矣。又所谓用者，心是为得所向，而善向善用云者，惟以理义言而已。凡自作主，自能循理，亦能背理。择由理，则为善，始有功而可赏；择背理，则为恶，始有罪而可罚，惟神与人为能如此，而他物不与焉。是故形物之所向，皆善无恶，所用以得向，亦然无不善，独不知其然，又不得不然，无明德，无主张，所以无功无罪。若人则大异乎是，或其向与其用皆善，如昌言以化人，化人以乐天；或其用与其向皆恶，如弃命以杀人，杀人以报仇；或所用好而所向不美，如辞让以得人誉；或所向可，而所用不可，如欲得后而娶妾。其忘可也，其行则不可，娶妾虽善以得后，而实不善以循理，苟欲违理以得后，则所志又非善也。以理义而言善恶如此，则善恶指行，而未尝指性。盖性之于行也，犹刀焉。刀钝而行困，刀利而行安，或安或困，克循理而行，则可谓善行，可谓善人。苟云善性，意则不顺，而名亦强矣。董苏之说，似本于此，然未闻圣人之道，而知善恶者鲜矣。宋儒欲统卿轲之说，自造天地之性、气质之性之论，殊不知所谓也。或正而秀，或偏而浊，人人并受之于天，得清者无功，禀浊者无罪，彼也不足为善，此也不足为恶。倘必欲强而以善恶名之，亦是刀钝、刀利之类而已矣。若然，则观人而论，其于孩提之时也，又钝又苦，于禽兽更甚。其及长也，形体虽卑贱，乃上而令；神心虽尊贵，乃下而役。人欲从理为善，则难如不及；人欲违理行恶，则顺如下流。夫人性钝钝然若是，孰钝之也哉？呜呼！否之匪人。原祖亚当听额娃之言，方天命而钝之。《诗》曰：‘妇有长舌，维厉之皆。乱匪降自天，生自妇人。’岂此之谓与？”

李举人深深打躬道：“光也幸闻道矣。老师将请儒之说，是其是，非其非，而无所不到，真可谓知言也，门生不但心悦诚服，即以此证圣教，其足以为证矣。我老师于性理儒学一点不差，而况于超性大道乎？”

司马公见举人心服如此，甚是欢喜，自己亦说几句称赞儒交信之妙，然后二人告别而出。正是大道本荡平，差讹人自误。今朝指点明，方知来去路。

第三日，又是李举人问：“如何方劝得人奉教？”

西师道：“劝人以言，不若感人以德。不讲天主教之美，开口便嗔和尚、鄙菩萨，平白得罪人，非所以救人也。夫和尚，当怜不当嗔。盖其意原非不好，欲修道行善，但可情走错了路。菩萨亦不必鄙，宁可问外教人，拜菩萨有甚好处，信菩萨有甚证据，使人自己晓得奉事菩萨荒唐无味，然后好将天主之道之美，讲与他们听。”

李光道：“圣教之美，可得闻乎？”

西师道：“略以十条言之：其一、惟天主之道为大，盖非止于有始有限之世物，乃上而及于万物之真主故也。其二、惟天主之道为要紧，如人为子，便当止于孝，而天主为我们大父母；为臣便当止于忠，而天主为万民大君。世之荣光、知遇、后嗣、寿考，有之可，无之也可；独圣教之道，心不可须臾离，若可离，则非道矣。其三、惟天主之道之关系为重，弗论暂世富贵之有无，弗念假合生命之存亡。惟或享天主，而满真福于无疆；或失天主，而遭极祸于无终，此乃大究竟也。其四、天主之道为天下万民之大本，无东土西土之分，凡受命而为者，皆是天主所生，皆当归于天主。是故视此道为外国之法，为西洋之教，噫！亦惑矣。其五、惟天主之道，亦实为尔我之大本，正如天下只有尔我二人焉。行之者或众或寡，其于尔我何有？今有人于兹，乍见邻室被火而炽，不觉恻隐之心动焉，救火之意发焉。嗟夫！烈火焚及已肤，而独昧然不知，甚哉！惑也。其六、惟天主之道为极急。盖世间最定者人之死，最莫定之者时，在旦未能必暮，在暮未能必旦，故曰：‘朝闻道夕死，可矣？不闻道而死，可乎哉？其七、惟天主之道确然有据，了然易通。盖人之才不齐，苟此道非自明自徵，而待上知以知之，则仅为二三人之秘术，非为万方之达道也。其八、惟天主之道为能治人心之病。盖人之于善也，犹瞽之于色；于不善也，则如流矣。嗜欲无厌，好财好荣，今浮屠以轮回六道惊之，黄老以长生久视劝之，世儒以空理虚虚勉之，是皆画地为狱，刻木为吏而已。惟天主圣教大明乎真财、真荣、逸豫之实，故能使人贫者乐而富者仁，贱者顺而贵者礼。盖知暂世无以为宝，惟永以为宝，而人之心无病矣。其九、惟天主之道，为能满人心之愿。盖人莫不欲知真，莫不欲得善，二者乃率性之愿也。然凡所知有惑有涯，所爱有缺有限，则心不满而乐不足。惟事天主之人，既具升天之实望，虽在污世，已得真福之端，而其乐非言之所能尽。若谢世而归，在天享天主光荣，其福满矣至矣，不可以言并不可以思议矣。其十、惟天主之道有序，森森琅琅，如贯珍珠，至道虽可一以贯之，然分其条理，则尤易明。夫路惟一，而步垒焉。有至尊天主，无始无终，而始终万有，匪斯无物，一步也。宇内万物，惟人为贵，二步也。人之所以为贵，本在神心，非在形体，三步也。人神之贵，在自作主，故能受天主命，四步也。顺命者立功，方命者有罪，五步也。获罪于天主，殃及其躬，六步也。天主宥人，非缘人悔罪之故，必另有至尊代人求赦，七步也。虽有至尊代人求赦人，必须于救世者合其德，方足以免上刑，八步也。惟一耶稣实为万民之主，而代人求赦，九步也。惟入天主耶稣圣教，信其纲领，守其规诫，始于救世者合其德，十步也。列步所陈之道，至道也，穷物理，辨真伪，引古典，皆所以明之。明之所以行之，行之所以得止者也。”

李举人道：“保禄虽不敏，愿由斯十步而进矣。”

司马公道：“十步之道，最大最要者，天主圣三与天主耶稣两端。万物大主，一体包三位，罪人信而无疑也。天主耶稣，一位含三体，何谓也？”

西师答道：“耶稣既是天主，必有天主之性，斯一体也。耶稣既是人，必有灵魂，斯二体也。必有肉身，斯三体也。然虽有此三体，其位则一而已，乃第二位天主子者是也。天主子者降生取人性，有灵魂有肉身，实实为人。然斯人也，既缔结于天主第二位，则人之本位，不能并立而存。是故人性之所行，如教诲、祈祷、受苦等，皆归于天主第二位，所以诸行之功无限焉。”

三人谈论甫毕，舟子已报到崖了。西师不欲进城，因司马公山居幽静，就往那边住下了。

次日司马夫人领了洗，圣名亚纳，是陈玛利亚作代母。李娘子也领了洗，圣名保辣，就是司马亚纳为代母。彼时城里乡里，都闻得西洋老师在司马公府上传教，都来听讲问道。西师不分彼此，有穷的蠢的，一发用心教训他，不几日间，男女大小领洗的有五十余人。

西师命李举人作会长，和众人说道：“列位领了圣洗，就是沾染耶稣，不为魔鬼的奴才，实为天主的义子了，受洗是十分要紧的。所以无男人，就女人也付得洗；无教友，连外教也付得。只有三件极要紧，是□不得的。

第一、要水。就是河水、泉水、井水、雨水都用得。

第二、要洒水的时节，明折念这一句话，我洗尔，因父及子及圣神名者，一个字少不得。又不要或先洒水在头上，而后念这一句，或先念而后洗。

第三、心里的意思，必要与圣教的意思同而不异。圣教如此，我也是如此就是。”

西师说完了，那陈玛利亚有个女孩儿，年才八岁，最是伶俐，因神父（教友神功之间称西洋老爷为神父，自称为罪人）在众人而前考他。

西师问道：“你是奉教的么？”

答：“谢天主的恩，罪人领了洗，是奉圣教的。”

问：“什么圣名？”

答：“圣名路济亚。”

问：“奉教的人有号么？”

答：“有，就是十字圣号。”

问：“你会画十字？”

答：“罪人会。以十字圣架号，天主我等主，救我等于我仇，因罢备肋、及费略、及斯彼利多三多名者。亚孟。”

问：“天主有几个？”

答：“只有一个。”

问：“天主有几位？”

答：“有三位。第一、罢德肋，解曰父；第二、费略，解曰子；第三、斯彼利多三多，解曰圣神。父是天主，子亦是天主，圣神亦是天主。”

问：“就是三个天主么？”

答：“不是不是。罪人不说父是一个天主，子亦是一个天主，圣神亦是一个天主，但说父是天主，子亦是天主，圣神是天主。盖三位共是一性、一体、一个天主。”

问：“是那一位降生？”

答：“是第二位费略降生为人。”

问：“为什么降生？”

答：“为救赎万民的罪，故名号叫做耶稣，解曰救世者。”

问：“怎么救赎？”

答：“自甘受苦难，被钉十字架而死，第三日复活，四十日后升天。”

问：“我们人能会升天么？”

答：“凡得善终，必会升天。”

问：“谁能得善终？”

答：“有两件事十分要紧：第一、必要领洗奉教。第二、天主取灵魂的时节，必不要身上有个大罪。这两件备，才是善终。”

西师道：“好明白的孩儿，做得一个女会长。今有个好圣像，是你本名圣女路济亚的像，我送给你，早晚恭敬。”

神功完了，西师要起身还堂，众人攀留不住，许了明年二月还来，众人送至舟次，西师自回省去了。

李家夫妻二人，奉圣教后，心心念念，只是明讲天主的道理。李举人劝导同胞的朋友，李娘子训诱亲戚的女眷。凡所劝的人，又明白道理，又谨守规诫，德行表样，都是好的。所以不上三年，那地方奉教的人，就有几千，大家商义，醵分鸠工，起了一所大天主堂不题。

却说杨员外，自从李举人拜了天主，再不来了。李子到不弃绝他，每每遇着他，到讲些道理与他听。杨员外不好说不信，只是今日推明日，明日推来年。他家金银广有，日日畅饮酣歌，又擁着七八个姬妾，又好佞佛。奸僧哄他，说他百岁后，必归西天。不知人心如此如此，天理不然不然，乐极悲生，不满五十岁，被一伙强人，半夜里明火执仗，打劫进去，将家私财帛，罄拎一空。员外又被强盗綑了一绳，惊个半死，后以忧郁得了急症，数日内呜呼哀哉。那些姬妾，都别抱琵琶，一时散尽。正是：

西陵塚上青青草

不见春风哭二乔

可怜员外，一生积财渔色，佞佛欺天，到头落得这样一个结果。

李光闻得这等凶事，知罪恶贯盈，天主降罚，越加小心，和妻子积善不厌，诲人不倦。后二个俱年过古稀，无疾而逝。夫妻之骨肉，同葬于地；夫妻之神灵，同升于天。

《易》曰：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有作殃。”

此之谓也。睹者思之。

儒交信终

论释氏之非等

论释氏之非等目录

论释氏之非等目录 261

论释氏之非 264

一、戒杀之妄 264

二、轮回之妄 265

三、地狱不可破 266

四、富贵不可预修 266

五、佛以害人为意 267

辟轮回非理之正 268

一、今人多而前人少 268

二、先有物而后有人 268

三、上古茹毛饮血 268

四、圣贤杀生除害 268

五、轮回不可胜数 269

六、食素也难免杀生 269

七、佛亦杀生犯戒 269

八、轮回之说尊形贱性 269

九、轮回之笑谈 269

问释氏轮回答 270

小引 270

第一节 天教不言轮回，其理可详辩之 271

一、天教和中国圣贤不言轮回 271

二、天主以新灵生人 271

三、天主以原祖传生人类 271

四、天主为生人物之主 271

五、天主生人物之魂有别 272

六、戒杀将陷圣贤于昧理 272

七、轮回上说置圣贤于大罪 272

八、佛教亦犯杀生之罪 272

九、天主生物以备人用 273

十、天主造物义理无穷 273

十一、人之灵魂有天主形像 273

十二、释氏不识天主 273

十三、轮回之说创自闭氏 273

第二节 补遗 274

一、婴孩非由轮回转世 274

二、婴孩能言系魔鬼附体 274

三、魔鬼也能设计诱人 274

四、遵天教可辟轮回之妄 274

五、天神护佑可明轮回之妄 274

六、释氏以轮回骗人 274

七、佛教徒亦是可爱之人 275

八、当信认天主 275

跋 276

天主圣教约言 277

一、天主是造物主 277

二、天主无始无终 277

三、天主生元祖 277

四、人当敬爱天主 278

五、性有三等，人魂不灭 278

六、天堂地狱赏善罚恶 278

七、现世善恶之报 279

八、升天堂之法 279

九、信从天主教之法 279

十、天主十诫 280

十一、十诫之旨 280

教要解略 281

天教事神圣与佛道不同 281

天主圣教蒙引 282

佛乃忘本不孝之人 282

天主圣教撮言 283

拜佛得罪天主 283

圣教要训 284

佛、菩萨不能救人 284

入门问答 285

佛乃忘本不孝之人 285

论释氏之非

释氏之诬民也，悉以戒杀吃素为旨以惑人，论者当即其戒杀吃素之言以辟之可也。

一、戒杀之妄

1、以禽兽之生证戒杀之妄

⑴禽兽不主其生

今问释氏：禽兽之生，为自主耶？抑谁主之？如谓自主其生，则焉有乐害于己，而生不己者乎？能自主其生，即能自其不生，天下将无禽兽矣，杀焉用戒？

⑵佛不主禽兽之生

如谓佛主其生，今佛方严于戒杀，岂反生禽兽而诱人犯罪乎？则必不生，天下亦将无禽兽矣，杀焉用戒？

⑶天主主禽兽之生

今生者杀之，多杀多生，少杀少生，则知禽兽之生，非自主，亦非佛主，是天主主之也。

⑷天主生禽兽以为人用

天主特为人用，而生万物，佛安得而阻之？所以杀之者愈多，而生亦愈多矣。观夫豕，人食者多，则其所生亦多。牛马以代耕乘，人食者少，则所生亦少。至于水族，无论贫富之人，皆食之，不啻亿万计矣。佛总不知生，又何戒乎杀？

２、以赏罚证戒杀之妄

⑴佛不主赏罚

且天地间赏罚，佛主之乎，抑天主主之？如佛主赏罚，彼即能禁生物者不生，天下亦将无禽兽矣。今杀者自杀，生者自生，佛一无所阻，则知赏罚，亦非佛主，而为天主主之也。

⑵天主赏善罚恶

天主之主赏罚也，是赏为善者而罚为恶者；非赏吃素，而罚杀生者也。佛不亦枉用心

３、戒杀是爱禽兽而杀人

又佛氏，在禽兽，则蠢动皆不可杀；在人，则欲其男为僧、女为尼，使绝其生育。果如其教，不数十年而人类尽矣。如男为僧而不耕，女为尼而不织，不两寒暑人皆冻馁死矣。奚待数十年哉？人类尽，则所哀皆不杀之禽兽遍天下耳。是佛之心何心？与爱禽兽之心，正杀人之心也。

二、轮回之妄

１、轮回之说有悖善恶报应

⑴天主以天堂地狱报人

夫天主之生人也，善人有小恶，则或使受世之贫苦；恶人有小善，亦或使享世之富余；后则此天堂地狱主报之。

⑵佛以轮回诱人施舍

佛氏谬云，今富贵者，因前世施舍而得；贫困者，因前生不施舍而不得。彼何意耳？惟冀富贵之人，慕前世施，今当再施，将分其有以与我也。今贫困之人，惧前世之不施，今当减口斋僧，亦惟欲其与我。正不顾千人之饥，止欲一己之饱耳。

２、轮回之说不含人伦物理

⑴天主重人伦而生人不同

又天主之生人，亘古及今，人面并无一同。主之用意，一为男女有别，一为善恶之辩。　且不独人面，即音声亦无一同，恐别于昼，而不别于夜，此重人伦者至也。

⑵佛氏轮回不含物理

佛氏又用轮回之说以诬民，云前人之魂，又为今人之魂，且襍入禽兽之魂。岂非聋瞽喑哑，而欲诲世之耳聪目明者乎？佛氏总不知人为人模、物为物模，又不知各物各模，人惟一模。说不经之论耳。试观犬不生羊，牛不生马，各一模也。物而各模，不可相通，而人乃可以相通乎？

三、地狱不可破

1、天堂地狱赏善罚恶

又天主生天堂，定于赏善，升天堂者，则永享其福而不替；生地狱，定于罚恶，入地狱者，则永受其刑而不出。

2、忏悔破狱是为骗财

释氏谬云，死者可以忏悔破狱，无论罪愆多寡，皆超度之生西方。如其径况果灵，则一忏便可出狱生西方矣，何忏悔破狱之事数为之乎？彼惟为己衣食计耳，安问其人之魂不可出狱也？亦安问其斋王之金钱弃于无用之地也。

四、富贵不可预修

1、贫富本乎天主之命

且世之贫富，暂时事也，亦皆天主之命也。

2、预修之说诱人为恶

而释氏以为前世预修，今生享受。

⑴预修之说使人不甘贫困

依其言，有钱为预修，则富者世世常富；无钱为预修，则贫者世世常贫。是预修寄库之说，讵非导人为窃乎？贫困者，即因前世不预修，今受其贫；今生又无金钱为预修，来世又贫。且死入地狱，又不能使释氏忏悔破狱，不得生西方富足，又不得致生，而贫困死受地狱，谁肯安于贫困哉？

⑵预修之说教人为盗

不如为盗贼，且现致其富，即剖其十之一，与释氏为预修，则来世又富。是一作贼，即可世世不穷。纵有罪入地狱，为子若孙者，复以其盗窃之余。使释氏为忏悔，则仍破狱生西方矣。人若惮而不为盗贼哉？生而富足，死冀西方，故佛教渐盛以来为盗贼者无可底止。宁不倚西方为盗薮，而赖佛为窝主，与世教人心宁不悲哉？

五、佛以害人为意

然佛之意，虽千岐百辙，以惑世诬民。究其指归，惟欲尽人类，而存禽兽也。故而人便以戒杀吃素为言。佛之为害若此，乃今愚痴尚喋念佛而求净土者，是不求早死早灭者乎？呜呼！世之沉沦永狱无计矣！彼佛犹谆谆诱之不已也，佛亦狠心也哉？

辛丑仲夏武林景教堂刻

辟轮回非理之正

清源味德子撰

慨自释氏轮回之说簧鼓天下，只以欺不识、不知之小民，难以罔穷理格物之君子也。且揭数端以正其谬。

一、今人多而前人少

夫造物主好生之心，原自无穷。其生人也，如麦实一粒。初种获百，再种获千。数种之后，有非斗石所能量者。倘必待轮回，则造人之初，前人之身未死，后人之身其魂胡自而来哉？若谓肇造之初，即生亿万人焉，其后不外此数以听其轮转，则造物主之能亦隘矣。其谬一。

二、先有物而后有人

天地造成之初，先物而后人，为人备日用之粮也。《易》之《系》辞曰：“有天地，然后有万物，有万物，然后有男女。”倘人必轮回而为物，则人类未兆，物之魂，胡为而有哉？抑人之魂，必繇物轮回，则造物之后，爰即造人，斯时物尚未死，何自轮回？其谬二。

三、上古茹毛饮血

上古之世粒食未与，茹毛饮血。造物主何不豫为资生计，而罔人于罪哉？佛法之来，在三代之后，设当上巢下窟之前，去其食肉寝皮之利，将举世枵腹无遗种也。其谬三。

四、圣贤杀生除害

古先圣王正理天下，禹平水土，稷教稼穑，益烈山泽，庖牺之网罟，孔氏之钓戈，孟氏之鸡豚狗彘，非为民除害，即立表于万世也。自佛氏倡轮回之说。茹素者升天享福，杀生者堕地轮回。则开物之圣，皆昧理之人，将置尧舜、周孔等之大圣于何地耶？其谬四。

五、轮回不可胜数

且也飞走动植，咸有其命。惟别生、觉、灵三品。生觉之物，俱为灵者之用。佛氏独谓…（中略）…植物可杀，则木中之蠡，禾中之螟螣蝥贼，草中之蜉蝣、螘蚁，不可胜数，轮回更当多也。其谬五。

六、食素也难免杀生

齐素茹草，释氏所重不知五谷之生，必繇耕耘草蔬之用，必经锄种。胎卵孵化，附于水土，受戕有多。佛言：“杀一蚯蚓，转生必受其报。”此等轮回将谁受乎？其谬六。

七、佛亦杀生犯戒

王者宰世立法，苟先自犯，何以禁人？如塑佛像，必用牛胶以施五采，建鼓，必用牛皮以当撞击；制袈裟，必用锦绣。为轮回，则一切禁止可也，为不轮回，则又自相矛盾矣。乃驾言为佛所所杀，转生净土。呜呼！天子犯罪，与庶民同。世法且然况天法乎？此又与于欺妄之甚者也。其谬七。

八、轮回之说尊形贱性

盖明于理者，必无不经之谭。佛氏惟不识吾人性形原自判然，故其视人与物无异耳。使造物主赏罚人世，不于傲怒贪淫，与性相关者是问，而徒区区焉究其食肉几口，杀物几命，俾还受极也。有是理乎？余故举而示之，以醒世之尊形而贱性者。

九、轮回之笑谈

余尝有云：“若使轮回果确，今世之人，何不尽食虎肉？”或问之曰：“今生食虎，来生作虎。”“虎复食人，来生作人。”举座大笑。此亦可订轮回之谬，故识之。

虎林景教堂刊

问释氏轮回答

任斋主人

小引

唐虞三代未尝有轮回之说，而帝王善、世风教谆焉。迨至后世佛老横行，其徒日盛，裸以轮回蛊惑尤众。故中国儒者亦往，貌托圣贤，心疑变幻。而举世男女几谓父母、妻子为禽鸟、为虫鱼、为蛇豕之属脱化往来者矣。呜呼！人情至此，则何事不可做，何恶不可逞哉？求以正理开导之，而寻源于天命，使邪说不作，大道宣明，难以复得。今赖有心者探讨圣书，博综各教，指出轮回之诳语，与之切评详驳，为天下愚人劈开生路，共晓然于生死、神形、本然一定之故。然后进之以劝善惩恶、息祸祈福之真旨，庶几有白。余昔见《辩学遗牍》，以为可宝；今又得此《问答》痛快直截，无分毫诬罔，均堪不朽矣。

三山中人题

第一节 天教不言轮回，其理可详辩之

一、天教和中国圣贤不言轮回

问：释氏言轮回。

天教不言轮回，其理可详辩之。天教发明世人，俱无轮回之理。况中国古圣先贤著《五经》、《四书》无有一字言轮回者。言轮回者，自汉明帝召佛，遗祸中国。是释氏倡言轮回，簧鼓天下。

二、天主以新灵生人

请问释今人生人，还是新灵，还是旧灵魂？还是变，还是不变？若是新灵魂生人，孔子曰：“天命之谓性”，随生随赋，所谓维皇降衷者是也。若是旧灵魂变人，则世人将寥寥有数。夫古时人希，今时人多，住满山川，日生日众，将何灵魂为之耶？然则天主以新灵魂生人，不以旧灵魂变人，可知矣。释氏言轮回，只欺不识不知之愚人，难以欺骗格物穷理之君子。

三、天主以原祖传生人类

故天教发明人无轮回之理，又发明生人之始事。自天主造天地万物之后，先造一男，后造一女，配为夫妇，传生人类。数传之后，人乃众多。此理吾人最易明白。人祖传人肉身，亦如农夫下种一粒，万粒滋生，原可无穷。天主赋人灵魂，其数本无穷也。据释氏之言。人有轮回。现在之人未死，后之灵魂从何而来？

四、天主为生人物之主

故天主为无始无终之真主。如天神、人、灵俱是受造于主，为有始无终。至于飞禽、走兽、水族、草木、五谷，乃万万不及人神。以其无灵魂，不得为天主之子，只是受天主之命供养人类，不过曰有始有终之物耳。盖火、气、水、土名四元行，发生万物特为世人所用。故世人皆为万物之主，而天主为人物之大主。

五、天主生人物之魂有别

故生上、中、下三品之魂。

1、灵魂

吾人得上品之灵魂，是天主亲赋，能读古往经书，能推明道理；能观天文，能察地经地纬；能知纲常，能知善恶；趋吉避凶，能制万巧美物，能知寒热温平万物之性。然则人何如灵也！

2、觉魂

若飞禽走兽、诸虫水族，得中品觉魂，故气育禽兽，水生鱼虾，皆是觉魂。其魂只知痛痒饥饱，不知分别道理；只知食物，不知五味调和；只知传生，不知传生何用。

3、生魂

至于草木、五谷、瓜果结熟，人不摘取收割，必自腐烂。故草木、五谷、花果得下品生魂，其魂只有生长之能，无知觉之事。由此观之，各物各性，各质各模，物不相杂，必无人变禽兽，复转而为人之理。释氏不知三魂之来历，哄诱世人只言轮回变转，诱人吃素有功，杀物有罪。

六、戒杀将陷圣贤于昧理

但王法律条只定杀人问罪，岂定杀禽兽而问罪乎？请问释氏，上古之世，茹毛饮血、开物成务之圣人，制为纲罟、钓弋，教人取禽兽之肉以为食、取禽兽之皮以为衣。释氏言有轮回变还，岂吾中国圣贤反皆为昧理之人乎？

七、轮回上说置圣贤于大罪

况儒教之祀上帝，又祀先圣祖宗，春秋诸祭杀禽兽等物甚多，若有轮回变还，吃肉四两要还半斤。周公、孔子制度讨论，实为中国千古之宗师。请问释氏，将如此大圣贤，将问何等之罪，置于何地耶？

八、佛教亦犯杀生之罪

夫释氏之人造佛像，必用鱼鳔，如赤布必用猪血，画五彩颜色必用牛胶，安五脏必用活鸟，开光必用鸡血，造法鼓必用牛皮，造琉璃必用羊角，做锦绣袈裟必用蚕丝。若有轮回变还，释氏为首自犯罪。如曰自用不治罪，何以服天下？谚云：“王子犯法，庶民同罪。”世法且然，况天道乎？此又是释氏讲轮回，自欺、自妄，而又自用其物，谎可知矣！

九、天主生物以备人用

释氏不知天主生万物以备世人利用，如造弓必用牛角、牛筋，如造靴套必用牛马之皮，如造戥枰必用牛骨驼骨，如弹棉花必用羊肠为弦，如制毯货必用羊绒，如造笔必用羊、狼、兔毛，如制暖袄必用羔、麑、狐、貉，如人筋骨疼痛、梦寐诸病，必用虎骨龙骨，如治麻疯之症必用鸟蛇，如生疔疽必用蝉酥，如治毒症必用蜈蚣、班毛，如治发背必用蚂蝗吸毒，如治痨瘵之症必用龟鳖，治元阳痿弱必用鹿茸，如肥小儿疽疾必用五谷虫，如内障、青蒙眼必用夜明沙，受伤寒热症用蚯蚓。象皮长肉生肌，犀角解心热。物物皆是天主所造，利人之用，救人病患。如释氏言有轮回，必要变还，皆不可食，亦不可杀。是释氏爱物杀人也。有是理乎？

十、天主造物义理无穷

况天主所造万物，义理无穷。吾人知识有限，安当圣人曰：吾最喜观天主之活文章，如天上日、月、星、辰、空中飞禽、山中走兽、水族鱼虾、诸虫蚁之类，树木、花果、五谷，万美万好之理性。吾世人如欲推一微草微虫生发之原，不能知之。足见天主全能、全知、全善，特造万物以养世人，而人无一物与天主。释氏言轮回，误己误人，忘天主生万物之多恩。

十一、人之灵魂有天主形像

故吾人之灵魂，实是天主之小像；吾人之肉身，实是天主之全书。古言：“天是一大天，人是一小天。”此之谓也。

十二、释氏不识天主

因释氏不知识认全能天主是吾人灵魂之大父母，哄诱世人信轮回，下陷于永苦地狱，而忘天堂永福之本乡，故今为略详之谨答。

十三、轮回之说创自闭氏

创为轮回诬罔之说者，乃闭他卧辣也。浸淫至于今日，害尽世人不浅。得此搂根捣穴之论，真可以醒聋豁瞽矣。任斋主人书

第二节 补遗

一、婴孩非由轮回转世

有友至曰：“吾前观子辩无轮回之说是矣。但予亲见一孩始生时，自言：‘我是某人，原为某官，住某处，转生至此。’人既至所言之处，果见其死。岂不是此人之灵魂轮回再世？”答曰：“其孩在母胎是生胎，是死胎？”友曰：“自然是生胎。”答曰：“孩在母胎既然是生，灵魂已具，奚待某人之魂转变耶？”

二、婴孩能言系魔鬼附体

友又问：“若非道魂轮转，何以此孩能言前生事？”答曰：“恶魔知人之生，知人之死，欲人信轮回为说，乃千百万孩中，偶然窃附一孩之体，诡言若此。

三、魔鬼也能设计诱人

且惑者欲凭依于人不可得，则潜入牛马猪犬之口，亦能言之。又或写字一行于蹄腹，问几是某人欠债特来补还。此皆是魔鬼计诱世人，使之信轮回，上帝耳。

四、遵天教可辟轮回之妄

若天下人知住人之本然，遵上帝之正教，则轮回之邪妄无自而惑人，魔鬼亦必不敢藏于人、兽之口，而为之诳证矣。故孩与兽之被魔作魔语者，如梦中说谎，梦醒仍旧率性。

五、天神护佑可明轮回之妄

若人之灵魂因天神护佑，发痛悔，则尤不待他人辩之，而自无不明其轮回之非真。

六、释氏以轮回骗人

释氏之徒备轮回之谎，讲因果说报应。生骗人财而言预修，死取人财而言超度。堕其术者死后方知，悔之晚矣。友闻此答，唯唯而退。

七、佛教徒亦是可爱之人

释氏之人尽是可爱！盖上帝所生有灵魂之人类，都可为圣为贤，相视尽是兄弟朋友。

八、当信认天主

只信认轮回，便路头错谬耳。今若拨去胸中诖误种子，来读天人有益之书。庶几，匡救伦理，人尽儒林也。

跋

圣人既没，世教丧，道不明于天下。释氏轮回之说，尤是蛊惑人心。不惟愚不肖者信之，即贤知者亦在所不免。忘却生人生物之本，几何不尽天下而入于禽兽之域乎？幸蒙天主恩荣普垂，圣教启迪人心，所以斯篇辩轮回之妄。盖益以道正之，为教世之津梁，醒迷之宝铎。有关治教，岂云小补之哉？

巳山后学识

天主圣教约言

耶稣会士苏若望述

一、天主是造物主

或问：“天主谓何？”

对曰：“天主非他，即生天、生地、生神、生人、生万物之大主宰也。天地人物，先无而后有，则天地人物之先，必有一个主宰以生之。盖万物不能自成，皆有所以成之者。如楼台房屋，不能自起，必成於匠工之手，则天地人物，安能自造？造之者即所谓天主也。若世称盘古等为极祖，亦在有天地之后，皆有父母所生，而以其为开混沌、生天地人物者，大误矣。”

二、天主无始无终

或曰：“天地人物既由天主而生，敢问此天主由谁生乎？”

对曰：“天主乃万物之根原，如有所由生，则非天主矣。盖物或有始而有终，如草木鸟兽；或有始而无终，如天地神鬼及人之灵性。惟天主则无始无终，而能始终万物者，无天主则无物矣。譬如一棵树，其花果枝叶及干，皆由根而生，无根则皆无，乃至树之根，固无他根所由生也。天主既是万物之根底，何所由生乎？”

三、天主生元祖

“天主初生万物，先开辟天地，化生物类之诸宗，然后化生一男一女。男名亚当，女名厄袜。即此二人，无父母而为万民之元祖。其余不拘仙佛菩萨，皆有父母所生，而不免于坏死矣。

四、人当敬爱天主

“天主既为天地人物之真主，又生万物以为人用，则吾人爱敬天主，当然之理也，不爱敬便得大罪。譬如父母生个儿子，衣之、食之、教之，若为子者，不知敬父母，必谓不孝之子，而得大罪，况天主是人大父母，而可不爱敬之乎？此万物之主既明，则世人之事易为解矣。

五、性有三等，人魂不灭

“夫人本有肉身灵性两端，其肉身虽坏而死，其灵性终不能灭。盖天主命吾人之性，与草木禽兽不同，其分别有三等。

1、生性

“下等曰生性，即草木之性也。此性扶草木以生长，若草木砍断枯槁，其生性遂消灭焉。

2、觉性

“中等曰觉性，即禽兽之性也。此性能扶禽兽生长，又使之以耳目视听，以口鼻啖臭，以四肢觉痛痒，但不能推论道理，至死而觉性亦灭焉。

3、灵性

“上等曰灵性，即人之灵魂也。此性兼含生、觉二性之能，是以能扶人生长及知觉，而又使之能辩众理，以应万事。其身虽死，而此灵魂永存不灭。

4、人魂不灭之证

“故世间人自性死人，不怕死猛兽者，由人之灵能知人死之后，尚有未灭之魂在为可惧，而禽兽觉性全无，莫可惊我也。

六、天堂地狱赏善罚恶

“既知人魂不灭，又不可信轮回六道之谬说，应知生前为善与为恶，其魂各于死后，赴天主审判定有处分住所。其一在上而有万福，即所为天堂赏善之所也。其二在下而有万苦，即所谓地狱罚恶之所也。盖天主至公，无善不赏，无恶不罚。使无天堂地狱之赏罚，以报世人所为之善恶，岂不枉了善人，便宜了恶人？何得谓天主至公乎？”

七、现世善恶之报

或曰：“善恶之报，亦有在现世者何也？”

曰：“设令善恶之报咸待於身后，则愚人不知身后之应，何以验天上之有主乎？故常有犯义者，遇灾祸艰难，以惩其前，以戒其后。顺理者，蒙吉福之降，以酬其往而劝其来也。然现世亦有为善而贫贱苦难者，乃因为善之中有小过恶，故天主以是报之；至死后，则入全福之域，永享常乐矣。有为恶而富贵安乐者，乃因行恶之内，间有微善，故天主以是赏之；及其死后，则陷深阴之狱，永受万苦矣。

八、升天堂之法

“世人欲免下地狱受万苦，而得上天堂享万福，必要三件。

1、认天主

其一要知认天堂之主，即天主也。世人欲往他人之屋，先要认其屋之主，方可入住，况未知天主，能上入万福之所乎？

2、知天堂之路

“其二，要晓得天堂之路，即天主之道也。世人不知所欲往之路则不得至，而未知天堂之路，可至之乎？

3、行天主教之事

“其三，必要行所已知。盖人虽已知所欲往之路，若在家闲坐而不出行，决不得到。则欲上天堂万福之处，必须行天主圣教之事矣。”

九、信从天主教之法

或曰：“天主乃天地人物之主，而其道为真道，并为天堂之路，已得闻命，今欲从此天主圣教，如何则可？”

对曰：“欲从圣教者，必有两意：其上在於诚心奉敬天主，为其乃天地人物之公主，而生万物以养吾人者。其次在於顾本人之灵魂，以免下地狱受万苦，而能上天堂，享万福。然欲得此意，又要三事。其一要行天主规诫，其二信天主事情，其三要领圣水涤前非。

十、天主十诫

“天主十诫：

一、钦崇天主万物之上

二、毋呼天主以设虚誓

三、守瞻礼之日

四、孝敬父母

五、毋杀人

六、毋行邪淫

七、毋偷盗

八、毋妄证

九、毋愿他人妻

十、毋贪他人财物

十一、十诫之旨

右十诫总归二者而已，爱敬天主万物之上，与夫爱人如己。此在昔天主降谕令，普世遵守。顺者升天堂受福，逆者堕地狱加刑。已上诸端，特大略耳。如欲尽知天主之道，必须细阅《天主实义》诸书，及至教堂听西来传教先生讲解，方可了悟无疑。而兹未可一言遂尽也。

教要解略

高一志

天教事神圣与佛道不同

或曰：“子教中，于天主外 ，亦尝事神圣者何？”

曰：“吾教中诸神圣， 当日悉独钦崇天主，未尝自擅一尊。不若佛、道经藏中，专令人供奉己，不及天主。甚而妄言天主供奉己也。故吾等亦事诸神圣，望其傅祈天主，福我耳。”

天主圣教蒙引

何大化

佛乃忘本不孝之人

佛是好人不是？既不奉事天主，又要别人奉事他。说：“事他便可升天堂，免地狱。”这岂不是忘恩、背本、不忠、不孝的人？佛既得罪天主，如今他的灵魂在那里？不在天堂，无疑矣。佛不在天堂，何亦能显圣？这等天主，何不禁之？

天主圣教撮言

陆安德

拜佛得罪天主

天主圣教撮言，若谓他有功劳，天主面前，人望能转求天主保佑。曰：“他在世时，不拜天主、不教人拜天主。有甚功劳天主面前乎？”反有不拜天主，不教大父之罪。又傲心说：“天上天下，惟吾独尊。”其罪莫大焉！则拜他、做他之邪术，俱是魔鬼之谬。大得罪于天主矣！

圣教要训

极四圣方齐各修会士文度辣

佛、菩萨不能救人

问：“在永苦所，也得出来么？”

答：“万万年不得出来。”

问：“佛、菩萨救得出来么？”

答：“不能救自己的苦，怎么能救得人？”

入门问答

传教会士施若翰

佛乃忘本不孝之人

问：“佛是好人不是？”

答：“佛亦是天主所生之人耳。既是天主所生之人，便该敬奉天主。佛自己既不奉事天主，又要别人奉事他，说事他便可升天堂、免地狱。这岂不是忘恩背本，不忠不孝之乎？”

辩诬

辩诬目录

辩诬目录 289

第一节 辩诬起因 290

一、天主创造 290

二、维皇降衷 290

三、君师绍统 290

四、列圣相承 290

五、景教流行 290

六、西学东来 290

七、中士响应 290

八、皇帝恩宠 291

九、西臣效命 291

十、辩诬护教 291

第二节 董含是叛臣贼子 291

第三节 西人并无肆奸作乱 292

第四节 天学真实可考 293

第五节 圣王嘉与天学 294

第六节 格物穷理为正学 295

第一节 辩诬起因

一、天主创造

粤自两仪判，而庶类生；万物备，而人文作。浩浩宇宙，旷旷千古，苟非万有之主宰奠定而品汇之，孰能有此循然秩然、相传於无尽者哉？

二、维皇降衷

淡泊无为之世，固不可稽。迄於唐虞三代，洪荒既远，草昧初开，圣人御极，钦若以致其敬，肆类以达其诚，明乎天之所以为天，非仅苍苍者而已。若夫维皇之降衷是最，临下之有赫方严，降福降祥，罔不晓然示人，以寅恭昭事之，则凡心此理，东海、西海其揆一也。

三、君师绍统

洎乎世运迁流，人心不古，於是异端杂出。为我偏爱，各执其私；虚无寂灭，相率为伪。时变相仍，几不知有大中至正之道、造物无私之主矣。所赖危微精一之旨，代有君师以绍其统；诚正格致之功，继出真儒以阐其学。邪说暴行，不至充塞仁义者，职是故也。

四、列圣相承

然而习俗移人，贤者不免；世道人心，方切隐忧。幸降昭代，列圣相承，斥异端，崇实学，弘宣教化，治历明时。是以至德所孚，无远弗届；超越百王，而卓冠前代。宜乎大畏小怀，莫不乐游於熙皞之世。

五、景教流行

若吾西士之观光上国也，实肇於有唐贞观之年。时则风烟虽熄，异学争鸣，以致晦而不彰。当时景教之流行中土，虽始而未始也。

六、西学东来

爰自明代，利子（玛窦）西来，阳（玛诺）、艾（儒略）、龙（华民）、费（奇规）、传泛际、何大凡、汤若望、郭居静辈接踵而至。

七、中士响应

於是各出其学，就正有道。维时中土，则有若福唐之叶元辅、海上之徐文定。朱子宗元、张子信辈，能质疑问难，互相发明，显扬大主一德之微，申明格致正宗之谊。上呈当宁，下质有道。於是天学诸书，汗牛充栋。西士之撰述者有之，中儒之著作者有之，朝野佥闻，小大共识。

八、皇帝恩宠

入吾熙朝，章皇帝首崇钦若之功，嘉远人学正心识。时则有若汤若望，特敕通微教师之号。爰加天生贤人之褒，轮奂堂构，晋爵纳言。苟有纤毫邪僻，岂能逃如天之鉴，而得此异数哉？今天子以守成而兼创垂，文德武功，纯仁至孝，迈轶唐虞。自昔逆藩不靖，上烦宵肝，特命南怀仁賛画临、制军器，戡乱抚绥。迨乎治定功成，圣不自圣，归功臣下，秩贰司空，锡之章服。远臣遭遇若此，岂能尽涓埃之报乎？而犹念其情，悯其劳，特敕皇庄供以蔬菜、光禄给以膳羞。

九、西臣效命

上方之颁赍频加，市厘之税金无尽。成书之已刊者，咸呈御览；理学之未译者，再命翻辑。入觐西士，后先趋朝，猗欤休哉？西陬羁旅，叨沐生全安养，长为圣世之修士矣。

十、辩诬护教

孰意万方玉帛之朝，忽来悖逆无君之辈，倡为邪说，肆其侮慢。二圣皆蒙其谤毁，率土尽受其玷污。松郡董含《三罔识略》所载：“其间伤时嫉俗，悲悯怨尤，大逆不道者。”远人孤旅，虽具忠悃，何敢与争？若夫有关圣教，恐刊布流传，惑乱人心，莫可抵止。乌能不置辩焉？

第二节 董含是叛臣贼子

董含云：“补陀有藏经，颁自内府。牙签锦談贉，备极华整。伪荡湖伯阮进，欲乞师日本，遣使齐往。舟中有僧湛微者，前自日本来，因与同载。行数日，忽风涛怒号，天水如墨。有两红鱼长数丈，横黑浪中，鳞鬣俱见。其馀众鱼，出没前后，舟不得进。群拜且祝，急出两国界龙王敕书二道焚之。行向晨，风渐缓。一昼夜，漂荡南去，殆数千里，急转帆而行。既抵日本，随行一舟久到，云：‘并无风浪。’乃知此船，以藏经故也。始其国闻有藏经，甚喜。及闻湛微名，大惊曰：‘此僧复来，则速死耳。’因不受敕，护经而归。叩其故，则以湛微曾入天主教也。”（载《三罔识略》卷一，三十一、三十二页）。

尝闻松郡向称泽国，洪波巨浸，环绕其区。当明室颠覆时，不逞之徒纠结绿林，假托伪号。或称监国封拜，或指遗藩承制。始犹浮没潜藏，继则白昼肆横。行若阮进者，不知凡几。圣朝时当初造，特颁成命，或与交通，即同叛逆。阮进既受伪爵，而又称兵抗拒，若非党贼，何由知其诡谲阴谋，挟藏经赴日本乞师耶？董含甘为圣世戮民，与贼同谋。幸而不膏铁钺，乃於五六十年之后，犹敢铺张扬厉，述乞师之始未，叙湛微之往返。且又神奇其说，捏为红鱼夹舟，焚敕止风诸事，援邪毁正。试问：故明怀宗殉国之后。王师奠安四海，殄灭闯献，六合乂宁，万邦维新。所言两国界敕，不知国为何国？敕为何敕？作此僭妄不根之语，岂非惑世诬民者哉？

第三节 西人并无肆奸作乱

董含云：“先是西洋人为天主教者至其国，国人信之，各授以秘术。自国主至民间，闺阃悉为所乱。一皈其教，死生不易。主者遂肆奸术，纠众作乱。其国大发兵扑灭之。自是，痛绝西人，设法严禁。於通衢置一铜板，镂天主形於上。凡各国人往者，必使践踏而过。或衣囊携一西洋物，或带西洋书一册，搜得之，满船人悉诛死。事见张遴《白奉使日本纪略》。”（同前）

天学之流行海外也，《职方外纪》已备言之。所历国土，淳朴者固多，刚戾者亦复不少。如啖人、掠人之地，既无政教君臣，不立纪网法度。帷念均为大主所生之人，是以不惜躯命，不惮跋涉，化导为善。或相率从教者有之，或始终峻拒者有之。听其自然，非有所强也。若夫日本疆域，远中国不过数千里，去西洋尚有八万馀里也。而云：“主者肆其奸术，纠众作乱。”夫曰“肆奸作乱”，必欲谋人之国土也。八万里之外，得其地不足以守，徒樱锋镝，人虽至愚，计不出此，而谓出於修持之士乎？况日本国俗剽掠好杀，中华恶其反覆累朝，绝不与通。惟贸易者，偶至其属岛而已。西士素知不可以德化，未尝入国问禁。数十年前，海舶经行其地，旅遭劫掠。西士有备，格斗杀伤，饮恨而去。后又抢夺他舟，所劫之物中有天主圣像，摹榜登陆之所，使人渎犯，以雪忿恨，事诚有之。董含摭拾浮言，颠倒诬捏，肆其侮谤。凡人语言虚谬，则借托他人以实其诞妄。董含自揣不根，造为秘术、乱闺等语。种种蜃幻，恐为识者窥破，捏指张遴《白奉使日本纪略》所载。试问董含，本朝自定鼎至今，从无一介将命彼国。遴白何人？奉使何年？虚实无难立辩。

第四节 天学真实可考

董含云：“天主之学，被诱者众。近阅《职方外纪》，乃西士艾儒略所记著。称自西海间关九万里。入中国，仰观赤道南北二极之躔度，以定万国之封域。而其间国土，无一非天主所化导者。其言曰：‘天主化生天地，肇育人类，欲身自降生，启万世升天之路。后果降於如德亚白德棱之地，名曰耶稣，译言救世主也，在世三十三年。有宗徒十二人，皆耶稣纵天之能，不假学力，通各国语言文字。耶稣肉身升天，诸弟子分教万国，宣扬教化。能令瞽者明、聋者聪、喑者言、跛者行、病者即愈、死者复生，又能驱妖邪、逐魔鬼。盖至尊至大，为人物真主大父者，止有天主上帝而已。故从之可升天堂，永脱地狱。一切大小过恶，惟天主能赦宥之，非诵经、舍施所能赎。故初入教，必先悔罪，次解罪。妇女入会者，另居一处。惟父母得暂往见。男子例更多端，凡学者手持十字，或尊敬十字圣架、或悬挂胸前，必获福报。’又云：‘西国有大臣名阁龙者，恐海中尚应有地。一日嗅海中气味，自此以西，必有国土。因具舟航，率众出海。飘泊数月，从人俱怨。忽远望有地，亟取道前行，始知海外复有人物。又有一人，名哥尔德斯，泛海至比亚墨利加。其地无马，适舟人乘马登岸。见之大惊，以为人马合为一体，疑兽非兽，疑人非人；后知是人，渐相近接。随遣掌教往彼劝善，又命墨凡兰自西远东，纡回数千里，绕地一周，四过赤道之下。历三十馀万里，俱奉天主教，远报本国。’其立说大略如此，诞妄汗漫，茫无可据。”（载五卷三、四、五页）

天学之入中国也，始於唐。教之行也，创於明。至熙朝而大公於天下。盖沐二圣之深仁，诸贤之阐扬无私无僻，故能见容於有道之世。而云被诱者众，吾不知如异端之诱人财物乎？抑诱人以背伦反道乎？弃正趋邪乎？有一於此，董含必永确据。或某事之不端、某人之可证实，指而明言之。今乃不然，浮词泛语借以欺世盗名。愚民固可昧矣，君父亦可谤乎？至所引艾儒略《职方外纪》，久已梓行，百有余年，详载天下国土。西儒耳目之所经者，据实直书。中有疑殆，即置阙略，未尝强不知以为知也。其间所载，悉皆寰宇事物，要於圣教无关。至天主降生始未，所显圣迹，自有《言行纪实》一书。董含不知天学渊源，点窜各种（典籍），率笔谩骂，反云诞妄汗漫，茫无可据。是诚夏虫语冰，不足为怪。至於天学规条、立教本意，成书俱在，毋容多辩。

第五节 圣王嘉与天学

董含云：“夫使海外小仁，挟其邪说，闯入中华，复筑宫以居之，厚禄以豢之，蛊惑人心，皆弃正道，是谁之咎与？”（同前）

西士游行各国，随遇而休，凡以为道也。设有不幸，横逆之来，小而桎梏拘囚，大而损躯殒命，亦不遑惜。若无端毁誉，等於鸡鸣狗吠而已。董含指为海外小人，司教者固所甘受。独是并天主而亦谤之，乌容不置辩乎？舜生诸冯，文王西岐，未尝以东西相去而摈之。西士於日用之外更无道，伦常之外亦无教，目为邪说，不几诬人而自诬也哉？今兹旅寓中华也，圣人在上，以至德而作君师，审天学之无弊，敕建圣堂於宣武门内，树碑勒记，以安行旅之往来。各省焚修之所，皆西士捐赀自葺，非他人所筑之宫也。其或宠备顾问、待诏内廷、修理历法、服勒部寺者，廪膳须自光禄，蔬菜供於皇庄。诚哉！厚禄之豢也。然不特此，外省各堂，稔知衣食居处，皆所自给。翠华所临，赍予特厚。人嘉与至复於道空。卢休养之外，衣裘、银币，赠恤祭葬，殊恩不能枚举。圣朝柔惠远人，嘉与至道，蔑以加矣。自顺治改元，至今康熙三十八年，历历俞旨，刊布《熙朝定案》、《纶音特典》诸书，圣论谆切，谓非邪教，天下皆知也。董含毁为邪说，且直斥之曰：“是谁之咎？”使人惶悚战栗，以至尊无上之君父而曰“谁”，亘古所无之圣恩而曰“咎”。辱西士犹可也，谤朝廷则叛矣，此而可忍，孰不可忍乎？谚所谓：“怒其室而作色於父。”其含之谓也。何悖逆不敬之大与？

第六节 格物穷理为正学

董含云：“厥后又有钦天监南怀仁者，上所著《穷理学》一书。其言以灵魂为性，谓一切知识、记忆，不在於心，而在头脑之内。语既不经，旨极剌谬，命立焚之。”（八卷十四页）

西儒典藉，圣教之外，自天文、地舆，以及医乐、算数，不知凡几，皆本於大公至正，无不可告人者。自愧西陬下士，不谙中华文义，不诸翻译，未及仟一。圣教经文，海内共见者，不待言矣。若天文历法，私习有禁，止呈御览。其馀有志未逮，未尝有所谓《穷理学》一书也。天下之理不可不穷，而学则不可穷也。夫万事万物皆本於理，故格致为穷理之功。朱子所谓“人心莫不有知，天下之物莫不有理。”理未穷，则知未尽。所以穷理必求至极，然后物之表里精粗到，而心之全体大用明。此非西士偏私之义，中土先儒之真诠也。穷理之功固如是。而学则何可穷乎？就将之谓学时习之谓学。尽学之功，然后可以穷理之极。学穷，则理不能穷矣。今曰《穷理学》，西士从无是书。董含虚撄此名，不但不明西士之学，并中土之学，亦不知矣。刺谬若此，岂不为识者所讪乎？若夫灵魂谓性，理即有固然；天命之谓性，性即灵魂也。诬谓一切知识、记忆，不在於心，而在於头脑之内。虽至狂愚，亦不若此怪诞。夫心为灵明之主宰，人之一身动静语默，皆心主之。而云不在於心，作此妄语，以谤西儒，诚禽兽岂非能言之乎？南怀仁奉命翻译《格物穷理》之书，进呈睿览。即敕宗伯太史，详阅会校。煌煌天语，炳如星日。董含今曰：“立命焚之。”欲肆诬谤，敢於捏造圣旨。且赘於左道伏法朱方旦之后。是以天教为左道、西士为妖人，而欲僭天子之大权，诬之、杀之，以快其私心也。大逆不道，欺君惑世。严然刊布成书，流毒海内。谨摅愚衷，辩白一二，以俟贤士、大夫审定焉。

天主教辩疑

天主教辩疑题解

《天主教辩疑》是不知名作者所抄写的天主教传教护教著作。今底本，共59面，藏于法国国家图书馆 (Bibliothèque Nationale de France) ，古郎(Maurice Courant)编目为7074号。

此书通过对天主教有关天主、人、万物、天堂、地狱等教义的介绍，以及对天主教与儒道释三教的对比研究来宣扬天主教的信仰，并劝导人们及早信教、事奉天主。在宣扬天主教教义的同时，作者总是相应地与佛教教义进行对比，说明佛非天主，人不托生轮回，佛教天堂地狱与天教不同，以此来攻乎异端，扫除其害。作者作此书的目的就是为了传扬天主信仰，几乎每一节中，作者都有劝人信主的话语，并且在最后一节中，更是在总结前面内容的基础上劝人及时信奉天主。

《天主教辩疑》采用了许多别的传教护教文献的资料，如“就如如今人称万岁为朝廷。‘朝廷’两个字怎么解说？朝廷者，官阙耳。称朝廷，就是称那朝廷里头所居之万岁。”（参见《天主实义》）“至于道家，以汉末时真定府行唐县的一个道士张仪称为玉皇上帝，又以河北刘仪称为北极玄天上帝。”（参见《答客问》）所以，此书的成书年代不会太早。本书采用的是白话文，内容很象是一篇讲道词，也可能是几次谈话的记录，是一部道理精深全备，语言生动通俗的天主教作品。

天主教辩疑目录

天主教辩疑题解 299

天主教辩疑目录 300

第一节 批评吃佛教的斋 302

一、吃佛教的斋不合正理 302

二、吃佛教的斋得罪天主 302

第二节 天主是天地万物的主宰 303

一、是天主而不是天生天地万物 303

二、天主是儒者事奉的上帝 304

三、天主是造物主 305

四、天主无限全能 306

五、天主是天下各国的上主 306

六、天主名虽不同其实唯一 307

七、天主是主宰不是神佛菩萨 307

八、天主是至善不是神佛菩萨 307

九、天主爱人为人造天地万物 308

十、人人都应当认天主 309

第三节 天主是人的大祖宗 310

一、人应当恭敬赋人灵魂的天主 310

二、人应当认天主为人的根源 311

三、天主生人肉身且造人灵魂 311

四、人的灵魂不散不灭，都是天主新生 312

五、天主生人如同五谷新生而非托生 313

六、天主生人是造新人而非托生 313

第四节 天主以天堂地狱赏善罚恶 314

一、批驳托生之说 314

二、人死之后接受天主审判 315

三、君子当信天主以天堂地狱赏善罚恶 316

四、佛教与天主教的天堂地狱说比较 316

五、佛教天堂说与天教不同 317

六、佛教地狱说与天教不同 318

七、佛道两家以天堂地狱说骗人财物 319

八、天堂地狱的比喻 320

九、升天堂与下地狱的信仰 321

十、升天堂与下地狱的道路 321

第五节 天主正教与佛道邪教 322

一、论立教权柄 322

二、天主教与儒道佛三教 323

三、生死为大，人当及早信主 328

第六节 人当及早信教以升天堂 329

一、天主教的四个道理 329

二、天堂是天主白白的赏赐 331

三、人当珍惜机会，接受天主赏赐 331

四、不接受天主赏赐就得受天主惩罚 332

五、劝人信天主的目的 333

六、珍惜时光及早信教 334

第一节 批评吃佛教的斋

请问是吃荤呢，是吃素呢？或答应吃荤，或答应吃素。请教吃的是长斋呢，吃的是花斋？必定知道这个吃斋的道理。请讲这个斋的道理，讲一讲我们听。或讲或不讲，既是吝教不肯讲，待我把这个“斋”的意思讲一讲，不知道是不是，可别要怪。

一、吃佛教的斋不合正理

不吃斋到好，吃佛教的斋是个不合正理的事。虽然不吃斋，我们也把这个斋的道理也该讲一讲，知道知道也是好的。论斋有几样：有正志之斋、有佛教六道轮回之斋。

1、正志之斋

论正志之斋是减餐数、减滋味、非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，这是克已复理之正斋。且斋者斋也，斋人心中之所不斋，是清心寡过、克欲存诚的意思。这个叫做正志之斋，这才是真斋。

2、佛教之斋

据佛教六道轮回的话说，是人吃了牲口的肉有大罪。又说吃了牲口的肉要托生牲口去填还。这样的话，大不合于正理的话。如今我们且讲这个斋的道理，那托生不托生、填还不填还，且放着后头我们慢慢儿的讲。

二、吃佛教的斋得罪天主

我们该知道我们人每日所吃、所用的东西都是从那里来的。这些各样东西都是天主给我们人用的。我们人用没有罪，若是不用到有罪。比方一个朝廷赏人的东西吃，人吃没有罪；若是不吃，就算是违背了朝廷的旨意了，必定就有大罪了。况且长者赐，少者不敢辞。一个老人家劝我们吃些东西，就是不好吃的东西也没奈何，少不得也要吃些儿。若是竟不吃他的，就算是轻慢他了；待他没体面了，就是得罪他了。天主的东西原叫我们吃，我们不吃，岂不是违背了天主的旨意了么？俗语说“顺天者昌，逆天者亡。”一个人逆天主的事情，还算得是好人、好事么？还算的是合理么？若是天主生的东西人吃了有罪，就不该生这些个东西。天主既生这些东西给人吃，人吃了，天主又从 新问人的罪，这岂不是天主用东西哄人有罪么？论理，这个天主断断不肯做这样颠倒错乱的事。这不过是佛教哄人做背理害人、得罪天主的事。所以说，但凡是通理性、明白的人，他就必定不肯信从这佛教吃斋的话。可惜那些吃佛教斋的人，白白的把这些好东西都不吃，倒还惹个逆天主的大罪，不是真真的都算得是大错了？

第二节 天主是天地万物的主宰

一、是天主而不是天生天地万物

今日既听见讲这佛教的斋是逆天主的事，就该细细儿想一想，以后这佛教的斋也就不该吃他了。既然不吃斋，讲这些话为甚么呢？若是今日不讲明白了。吃佛教的斋是逆天主的事，后来有人劝吃斋，定不得也要吃斋。方才我们讲天主生东西给人用，不说天生东西给人用。因这个天、地、日、月、星、辰都是些有形像、无灵、无觉的死物件。怎么见得呢？假如这个天、地、日、月、星、辰若是些活物件，那天文历法家就算不着他们的行动了。他要往东走、西走、南走、北走，都由得他了。为甚么一定见不移的只是往西走呢？再也就算不着日月交食了。你算他食，他偏不来食；你算他不食，他偏要来食。谁能上天去扯他们来食、扯他们不食么？为甚么钦天监预先推算定了日月交食，在交食五个月之前，先上本颁行天下，各省、各府、州、县都看日月交食？算他几时食就是几时食，算他食多少就食多少。时、刻、分、秒起复、方位一点儿都不错。据这个凭据看起来，岂不明白显得这天、地、日、月、星、辰都是些死物件么？有人说：既然是些死物件，他们如何会动？如何会走呢？比方一个自鸣钟的转轮消息，一个走马灯儿的人儿、马儿，都会动、都会走，难道他都算得是活的不成么？如今既明白知道天、地、日、月、星、辰都是些无灵、无觉的死物件，如何能生有知觉生活的东西给人用呢？是那造天地的天主才能生东西给人用。

二、天主是儒者事奉的上帝

1、知天是儒者真学问

大凡我们读书的人，个个都称叫做儒。但儒有真儒、伪儒、通儒、明儒、拘儒、腐儒、迂儒、竖儒、君子儒、小人儒。“儒”字怎么讲？儒者能区别古今，能通天、地、人万物之理，才可以称得是个儒。虽然一个人能区别古今，能通天、地、人万物之理，不过叫得个通儒，还称不得他是真儒。是甚么缘故？因为真儒有真本领，有学问，才算得是真儒。甚么是儒者真本领、真学问？都在那知天、事天这两件上头要用心。所以《中庸》说：“故君子不可以不修身，思修身不可以不事亲，思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天。”因为知天之学，是知人、事亲、修身的大本原、大纲领。故人欲为君子者，所以不可不知天。况且万事万理都是从天所发的，儒者若不知道这个大本原、大纲领，就如那水无源、树无根、网无纲、衣无领，这就算不得真本领、真学问了。

2、事天是儒者头等大事

假如人知天而不肯事天，又是知天学问不全了。故《孟子》说：“存心养性，所以事天也。”若儒者能知天而又能事天，这才叫做诚明并尽，行解双修，才可以称得君子，才可以称得为真儒。所以说，知天、事天、知学是正学之根宗、众务之首先，是我们儒者的真本领、真学问，是儒者头一件最要紧的大事情。

3、分析儒者之天

⑴有形有像之天

但儒教的书上，称天有两样的天：一样是有形、有像之天；一样是无形、无像之天。论这有形、有像之天，是我们眼睛看见的这个天，不过是苍苍块然、冥然，日、月、星、辰所系之天。这个天不过是个物件里头的一个大物件。故古文《桃李园序》称天地谓之“大块”，所以说“大块假我以文章。”既然有形有像之天是个块然的物件，他本无灵明、本无知觉，如何能生有灵明的人？如何能生有知觉的物件呢？以理推论，这有形像之天既无生成化育之能，其化育之功谁使其然？必定有一个无形像的天主可知矣。

⑵无形像之天主

这无形像之天主是甚么？即我中国尧、舜、汤、禹、文、武、周公、孔、孟一切圣贤莫不引人尊天、畏天、事天、法天、则天，“知我其天”，“获罪於天，无所祷也”，“天生德於予”，“天命之谓性”，口口言天，不一而足。这所言的天，不是这有形、有像之天，即《中庸》说“於穆不已”。天之所以为天，非天也，实指天之主宰而言。圣人所以教人敬天者，谓其天之主宰威灵洞达，临下有赫也。

4、天是天之主宰的省文

所以但称天而不天之主宰，是甚么缘故？这不过是省文之语法耳。就如如今人称万岁为朝廷。“朝廷”两个字怎么解说？朝廷者，宫阙耳。称朝廷，就是称那朝廷里头所居之万岁。所以说，以上所言的天，不是叫这有形、有像的天，叫的是无形、无像之主宰。就是如今家家所供天地牌位，当初古人也极有深意。上面写“天地三界十方万灵真宰”。这叫人敬的不是天，不是地，教人敬的是天地真宰。真宰者，是天地真正主宰，这也是天地主宰之别名。

5、天主是《四书》《六经》中的上帝

我所言的天地主宰，不是别的，就是《六经》《四书》所称之上帝。《中庸》上“郊社之里 ，所以祀上帝也。”《孟子》说：“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”《书经》说：“予畏上帝不敢不正。”《诗经》说：“惟此文王，小心翼翼，昭事上帝。”“上帝是皇”，“明昭上帝”。《礼记》说：“五者备当，上帝是飨。”说天莫辩乎《易》，《易》为文字之祖，说“乾元统天，为君、为父”，又说：“帝出乎震”，紫阳氏解之曰：“帝者，天之主宰。”《诗经•大雅》又说：“上帝者，天之主宰也。”故简文而言称之为天主，天主之称更为深切简明矣。由此观之，“天主”二字是我中国经书固有之旧文，并非西国抄撰之新说。

三、天主是造物主

在西国，称天主谓“陡斯”。“陡斯”两个字怎么解？用中国的话解说，“陡斯”就是生天、生地、生神、生人、生万物的一个大主宰，谓其主宰天地万物也。因为这个大主宰他至尊无对，故称为上帝；因为他宰制群生，故称为天主；因为他搏挽万有，故称为造物。所以中国作文者，常常称为造物是也。所谓造物者，即造化天地万物也。前面我们讲天地是个大物件，安能脱的这造物者之功乎？况万物不能自成，必有所以造之者。如楼、台、房、屋不能自起，必要成之於工匠之手。天地既是个大物件，难道没有个造作他的么？所以说天地之先，有个造天、造地者。但造天、造地可不是人，人在天地之后，不在天地之先，故《易经》说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女。”既然先有天地万物，然后才有人，如何说的这天地是人造的呢？且人造物件，必定要四样物件，才可以造得成。头一样要用材料、第二样要用样式、第三样要用家伙、第四样要费工夫。少了一样，就不能成一个物件。若是人造天地，往那里去取这样大材料？动甚么家伙才做的成？用多少年的工夫才造的完呢？我们看天地这样大，日月星辰这样光亮，万样的物件这样多，人的力量如何造的来？天地不是人造的，是谁造的呢？

四、天主无限全能

若论没有天地万物之先，并无别有物件，单单只有一个至灵的神之神。他是个无形无像纯神自立之体；他是无所从生，自有全智、全能、全善。他的体是无始、无终，是无所不在，是无所不知，常生常旺。自有万德、万福、万样美好，都是圆满无缺。论这个神之神，造化天、地、神、人、万物之能，他不用材料，不费心力，不动家伙，不费工夫。造化天地万物怎么成？命有就有、肯有就有，纯以无而化成万有。他自一命，则天、地、神人、万物就都齐备了，所以是叫做全能。因为他用他的全能造化天、地、神、人、万物，他自己掌管天、地、神、人、万物。他本来没个名字，没奈何称他个甚么呢？罢！称他个天、地、万物的主子罢，所以称个天主。天主不是别的，就是制造天、地、神、人、万物的大主宰，是天、地、神、人万物的大根源，是我们普天下的大朝廷，是我们普天下人的大父母，所以说我们普天下人人都该恭敬他。

五、天主是天下各国的上主

但天主的名字，各国各地方的人所称呼他都不相同。如我们中国的《六经》《四书》上称呼天主叫做上帝，也叫做天。读书的人作文称为造物，人家供的天地牌位上面写天地三界十方万灵真宰，这也是天主之别名；不读书的人管着天主叫做天老爷，又叫做老天爷。骚达子称呼天主叫做腾格理，满洲称呼天主叫做阿不戛阿真，回子称呼天主叫做俺拉，交趾国称呼天主叫做本头，大西洋称呼天主叫做陡斯。各国各处人的称呼都不相同的，我们也不能尽数。虽是各国的称呼不相同，到底人人都知道天地万物不过是一个天主。

六、天主名虽不同其实唯一

比方万岁也有许多的称呼，都不同。也有叫做朝廷，也有叫做皇上，也叫做皇帝，也叫做陛下，也叫做当今，也叫做圣上，里头的人也叫做主子。虽是各自的称呼不相同，到底人人都知道所称呼的不过是一个万岁，没有两个。所以说各处称呼天主虽不同，不过叫的是这一个天主。有人说天地极大，怎么有主子么？况且一家必定有个主，一家无主一家乱；一国必定有一个朝廷，一国无君一国乱。若是天地万物没个主宰掌管，这天地万物岂不乱了么？我们看天上的日、月、星、辰走动不错不乱，春、夏、秋、冬四时、八节、万物生灭俱各都不错乱，岂非明显天地万物有个主子掌管么？大概世界上没有一个无根的树，没有一个无源的水。既然草木有根，水有源头，难道天地万物不该有个根源主宰么？

七、天主是主宰不是神佛菩萨

但天地万物的主宰，可同不得那些神佛、菩萨、玉皇、老君、盘古。一切神佛、菩萨、玉皇、老君、盘古，他们都是生在天地之后，都从父母所生，不过是古时的人。他们生前不能造化天地万 ，死后不能掌管天地万物；活着不能保佑自己，死后不能保佑别人。就是拜他、供他、求他，都是把些有用之心置之於无用之地。我们该拜这天地万物的主宰是正理。

八、天主是至善不是神佛菩萨

况且天地的主宰又比不得佛、菩萨那么多，况佛有三十五佛、五十三佛、八十八佛、千佛万佛、恒河沙数佛、无量功德佛。若是贵重的东西，就不该有这许多。比方珠子、宝石如那山里的鹅蛋石头一般多，也就不值钱了。况一家止该有一个主子，一国止该有一个朝廷，若是有两个，这家国必定都乱了。一家一国不能容得两个主子，天地岂可容得这些主子么？天地若是两个天主掌管，一个天主要冬天、一个天主要夏天；一个天主要日头往这边走，一个天主要日头往那边走，这天地万物都不错乱了么？我们看这四时的变迁，百物的兴灭，都不错不乱。以此推论，天地万物的主宰止有一个，没有两个。

九、天主爱人为人造天地万物

有人问：这天地万物的主宰造化这天地万物为甚么事呢？天主造化天地万物，不为他自己用。天主是个纯神无形之体，自有万福、万乐，全备无缺，用不着这有形像的物件。天主造化天地万物，都是为我们人。

1、天主造天地万物

他造天，为盖我们人；造地，为载我们人；造日、月、星、辰，为照临我们人；生五谷、百果、六畜、禽鱼，为养育服事我们人。论天主造这天地万物给人享用，如父母爱儿女一般。父母置了房屋、地土、器具、家伙、金银、财物，然后交给儿女享用。儿女得了父母的家私，若不孝敬父母，就有大罪了。天主爱我们人也是如此。天主先造天、造地，就像给我们盖了这个一所大房屋一般。然后是这些飞禽、走兽、五谷、百果，矿洞、系 麻，都是预备下给我们人用的物件。

2、天主造人

天主造完天地万物然后生人：生一男，生一女。男名亚当，女名厄袜。配成夫妻，传生人类。我们如今普天下的人，都是从这两个人孳生出来的。我们普天下的人都是弟兄一般，都该相亲相爱，不该相争相害。所以《四书》上说：“四海之内皆兄弟也。”

3、天主立人为万物之王

天主生我们人为万物之灵、万物之尊、万物之贵，天主立我们人为万物之王。只有我们人去用物件，没有见物件用我们人。

十、人人都应当认天主

我们如今享用这天地万物，就相 承受了天主的家私一般。所以说我们普天下的人都该认天主，进天主的教，守天主的规矩，这才是知恩报恩，以爱还爱，情理当然之事。

1、不认天主不合天理

如若不认天主，不进他的教，不守他的规矩，必定就有大罪了。别且不说，天主给我们人用这样无限大恩，我们该当报。就是世间上大凡有些良心的人，受人一点小恩惠，必定想着也要报。就是扰人家一餐饭、吃人家一杯酒，也要说个多谢、说个扰。我们每日头顶着天主所造的天，每日脚踏着天主所造的地，每日口里吃的、身上穿的，我们的灵魂、肉身都是天主生的。我们连个多谢也不说，连个扰也不说，连认也不认得他，这真真的是岂有此理。

2、当拜天主，不该拜佛菩萨

如今有许多不明白的人，一听见说个天主教，他心里也不想一想“天主”两个字是怎么解说，他也不问一问天主是甚么。不但不来认天主，不但不来拜天主，他还心里就不喜欢，口里就说多少毁谤的话、讥笑的话。倒见那些佛、菩萨的虚像，他也不问一问佛、菩萨是谁，是那里的人，是甚么人，糊里糊涂的爬在地下就磕头；或就供他在家里，每日烧香礼拜。这样的人相个甚么？就相一个人把自己父母倒不理，每日打骂，搌 出去不孝敬。倒把一个不相干的外人，认他做乾老子、乾娘，请了家里去孝敬的一样。论天主生成化育、恩养扶佑我们人，真真是我们人的大父母。一切神佛、菩萨，他们都是别人家的祖宗，他与我们是不相干的人。他们又与我们不同姓，不同宗，不同地方，不相连；又不能加我们的福，又不能免我们的祸，又不能掌管我们的生死，我们何故敬他呢？我们的生死、祸福、吉凶、好歹、善恶、赏罚都在天主手里掌管，不在别人手里头。

第三节 天主是人的大祖宗

一、人应当恭敬赋人灵魂的天主

1、恭敬赋人灵性的天主是正理

况且儒教经上说：“惟皇上帝，降衷於下民，若有恒性。”这即是“天命谓性”之说。我们人之受性於天主，犹如这身形受之於父母。既然身形受之於父母，父母该当敬；我们人的灵魂受之於上主，这上主是赋我们人的灵性之大父，难道到不该敬他么？《书》上又说：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃，临下有赫。”可见这上主是降殃降祥、临下有赫、操赏罚之权的大父、大君。一个人不孝於亲，不忠於君，世间未有不罚之者。况我们所孝的亲、所忠的君，都在上主照养鉴观之下，一个人慢其大君而不忠，弃其大父而不孝，岂不是不忠、不孝之极者哉？论这个恭敬天主之学，是众务之首先，是正学之根宗，是五伦之长，是伦之大伦，是我们人生天地之间头一件最重、最大、最要紧的事。以此推论，若是真真读书的人，真真明理的人，一闻得这个真实的道理，知道天主是人之大君、大父，再没有个不来恭敬天主的。

2、人应当恭敬天主而非菩萨

又有一种不明白的人，笑话我们奉天主教的人。他们说：“这些天主教的人都是尚奇、好怪，都是好新鲜。别人恭敬佛、菩萨，他们偏要恭敬个天主，要与别人不同，要与别人异样，故意要那样古怪的。”如今我们请教问一问：“一个孝敬父母、恭敬朝廷，这也算得古怪事么？”你必竟说不是古怪事，都是该当的。既然孝敬父母、恭敬朝廷是该当的，天主是我们人的父母的父母、朝廷的朝廷，我们恭敬他倒算是古怪，你们不恭敬他倒算是该当，这样话岂不是悖理之言么？论理，一个人恭敬佛、菩萨倒是真真古怪的事。佛菩萨他都是人家的祖宗，他们又不知道他的姓名，算得是不认的他。一个人见了不认得的人就磕头，这岂不算得是最可笑、最古怪的事么？可怜如今的人不过渐染成风，习而不察之故耳。又有一样牛心的人说：“我们人的心好就是了，我们行善就是了，那里在认天主不认天主，那里在进教不进教呢：”

二、人应当认天主为人的根源

1、天主是人的大祖宗

我们如今问，人的心在那里长着？必竟说在身子里面；身子是那里来的？是父母生的；父母是那里来的？是祖宗生的；祖宗又是祖宗生的，尽着往上数，数到那开天辟地的时候，前面讲不过是两个人；这两个人是那里来的，是天主从无中生出来的。这样说，可见天主是我们人的起头的大祖宗，天主算得是我们人心的根。

2、人应当与天主相连

若是一个人不认天主，不倚靠天主，不与天主相连，这个人的心就是个没有根的心了。没有根的心，还算得是好心么？比方一棵树、一棵花、一棵庄稼，没了根，也就开不得花，也就结不得子儿了，就算得是死的了。况且，但凡福德美好，皆出於天主。天主是万德、万善、万美好之根源。若是我们人要作真好心人，要作真善心人，必定先要认天主。认了天主之后，那善德美好才是成实的，不然就是虚假了。我们再说个比方：比方一个人在外人面前谦让、和睦、施舍、忍耐，件件都好，各样善事都肯作，止是单单不认自己生身的父母，这样的人就算不得好人了。因为父母是我们肉身的根本，一个人绝了自己肉身的根本，空在别人面前好中甚么用呢？天主是我们灵魂肉身的大根本，我们若是绝了不认他，那些好心、好事都是不中用的了。所以《易经》说：“天者，善之长。”且天主是善德之根源，又是我们的大父母，是我们不得不认的。有人说：“我们人各人有各人的父母所生，与天主甚么相干？怎么说天主是我们的父母呢？”

三、天主生人肉身且造人灵魂

1、生人肉身之能在乎天主

虽然我们各人有各人的父母所生，大概生人的能不在我们人。若是生人的能在人，这世间上就不该有那没儿女的了。为甚么成胎、不成胎，都不得知道？成胎之后是男、是女又不得知道？若果是人的能，人要生几个儿女，就生几个儿女；要生，止要生聪明、伶俐、标致的，就不肯生愚蠢的了。为什么人要生儿子，偏生出女儿来？更有没儿女的人，这是怎么说呢？可见生人的能不是人的能。是谁的？是天主的能。天主不过用父母的精血，成人的肉身。就是造成人肉身的能，也是天主的能。

2、生人灵魂之父母是天主

天主不但造成人的肉身，而又赋给人一个灵魂。我们人外面是肉身，里面有灵魂。肉身是父母所生的，肉身原是泥土，所以后来要死，还要成灰变土。灵魂不是父母所生的。父母是有形像的，人止可以生有形像的肉身，不能生这无形像的灵魂。灵魂是无形像的神体，有个无形像的神父母。是谁？就是天主。天主生人灵魂，与人肉身相合，这个人是个活人。若是灵魂与肉身相离开，这个人就是个死人了。我们肉身有死，灵魂不死。

3、人的灵魂不死与草木禽兽不同

人的灵魂不死，可比不得禽兽、草木的魂，死了就都散灭了。草木的魂是生魂，能扶草木生长、开花、结子，但不能知觉运动。若是砍断、枯稿 了，他的魂就都散灭了，所以叫做下等散灭的生魂。禽兽的魂是觉魂，因为禽兽能知觉运动，但不能推论道理，辩别好歹。若是人杀了他，他出了血，他的魂也就散灭了。因为知觉之事，依赖身形，身形已丧，其魂即时消灭了，所以叫做中等散灭的觉魂。

四、人的灵魂不散不灭，都是天主新生

惟有我们人的灵魂是上等的灵魂，与天神相品，是个永远不散灭之神体。在肉身的里头是活的，出离了肉身外头仍旧还是活的。所以能推论道理，辩别好歹，分善恶，识邪正，以故然知由然，以由然知所以然，原是虚灵不昧，具众理以应万事之本体。就是学《大学》所称“明德”“明命”是也。有人问：“人的灵魂不散不灭，将来肉身死了，灵魂可往那里去？”我们人的灵魂不灭，不可妄信那和尚们说托生轮回的话。若果人死了还去托生人，这世间上的人就该有数儿了。当先是多少，到如今还该是多少，连一个也不该多，连一个也不该少，除非是死一个，托生一个。为甚么先前人少，后来人多呢？况开天辟地的时候，不过是两个人。他两个人还没有死，他们就生出儿女来。他们这个儿女又是谁来托生的呢？我们该慢慢想一想；我们人先前少，后来多，都是那里来的？都是天主新生的、现生的，不是托生来的。我们人都是天主所命之性，时时命性，时时而生，是上主生生不已之道，没有个断了的理。

五、天主生人如同五谷新生而非托生

论天主生人比五谷一般，今年春天一粒种下去，秋天长出一穗子来；明年一穗子都种下去，就长几升。几升长几石，愈种愈多。尽着种，尽着长，难道今年的米是旧年的饭托生的么？都是谷粒里头新生的。今日井里的水是今日新生出来的，不是昨日的水又倒进井里去的。今年树上的花儿、果子都是今年新生的，不是旧年的花儿、果子从新又在树上了。万样的物件都是新生，难道我们人到 要托生么？

六、天主生人是造新人而非托生

1、天主全能

况且天主是全能，若是用人托生人，天主就不是全能了，连人的能也不如了。比方一个人，他不会做那样的东西，你向他要，就不能够了。他自做得上一个来，你尽着叫他做，他尽着会做，没有个先前巧，后头倒拙了的理。难道天主先前巧，会造人；后头倒拙了，不会造人了不成？重新又用那旧人去做新人，也有这样的理么？

2、托生乱伦

果如人死了还去托生人，这世上的人连婚配的理也不敢行了。男人也不敢娶女人，女人也不敢嫁丈夫了。倘是前世的父母托生来的，这怎么得知道呢？或是尊长、大人、先生、长辈、同姓不为婚，何况小犯上？世间至恶莫过于强盗，强盗杀人、图财、奸淫人家的妇女，各样恶事都肯作，但他也不肯以母为妻，以父为子。既是强盗不为的事，天主至仁、至慈、至公、至正，岂肯倒叫人这样胡行么？

第四节 天主以天堂地狱赏善罚恶

一、批驳托生之说

1、托生之说不合伦理

有人说这轮回道理不是天主所定的，是佛菩萨他们留下的规矩。适才我们说：强盗至恶，也不肯叫人作这大伤伦理的事。佛菩萨叫人托生轮回，叫人家的儿子去配自己的娘，叫人家的父母又给自己的儿女作儿女，叫人这样逆施倒行、蔑伦害理，岂不比强盗更惨、更恶么？这样人，我们还该敬他么？

2、托生之说是自欺欺人

至论人不托生人，也不托生畜生。若是人去托生畜生，难道天主叫人吃娘老子的肉么？穿娘老子的皮么？叫人骑着父母在街上走，也该有这个理性么。就是和尚说托生，和尚先就不信有托生。和尚若信有托生，和尚也不该骑马骑驴，念经拜忏，连鼓也不该打了。鼓是牛皮做的，定不得是他前世里祖宗父母变了牛，剥了皮，做了鼓。他每日拿锤子打，这如何使得？论理，和尚连皮草也不该用、丝绵也不该穿，但凡粘着有一些牲口的气儿的东西，都不该用。为何和尚也穿丝绵，用皮草，念经打鼓，骑牲口？可见和尚先不信托生，倒叫别人信托生，岂不是卖狗悬羊，撒谎哄人么？

3、托生之说是骂人为畜生

这托生的话不但是撒谎哄人，也算得是骂我们人。和尚说：“你们不可吃肉，你们都吃的是你娘，都是你老子的肉。”你吃他八两，后来必定要还他半斤。一个人骂我们是猪、是狗、是畜生，我们还要恼；骂着祖宗父母变猪、变狗，人都点头说是，信以为真，这不是个傻子么？这样话，但凡有些灵性儿的人，不但不该信这托生的话，还该恼他这样的话才是。

4、托生之说没有凭据

若是人吃了牲口的肉，还要去托生牲口填还他，人在世上不知吃了多少猪肉、羊肉、鸡、鹅、鸭子。一块鱼子几百几千，一口吃在肚子里去，若是都要挨着头儿还起来，就是多少万万年也就还不清了。连那些久修的和尚、吃斋的老道都脱不过。虽是他从他娘的胎胞出来，总没有吃着一点荤腥，难道他就没有踏死个蚂蚁、打死个苍蝇？岂有大命该还，小命儿就不该还了么？这样说起来，世界上不满一百年，连一个人也都没有了，都去变牲口去了，把个世界都变了禽兽的世界了。这世间的人都该一日一日少了才是，不该多起来。我们看如今的人日日到多将起来了，不得少了，可见不像个托生牲口的凭据。总是佛教说托生的话，都是撒谎哄人，我们不该听信他。

5、人不托生也不见阎王

我们人没有前生，没有后世，不过是这一世。好也是这一世，不好也是这一遭。死了灵魂离开了肉身，且又不去见阎王。查一查阎王，都是有姓、有名、有生日、有死日，这不是人么？既然阎王是个人，当先谁管他的生死来，后来才轮着他管别人的生死呢？前头若有管阎王的生死的阎王，可又往那里去了呢？前面我们也讲过人管不得人的生死，大概管生死的不在生死的里头。在生死的里头，管不得人的生死。比方朝廷是设立刑法的，他不在刑法的里头。所以说阎王也是个人，他也在这生死的里头，如何管的人的生死呢？故此说我们人死了，不去见阎王。有人问：我们人的灵魂不散、不灭，又不托生、又不轮回、又不去见阎王，后来我们死了，灵魂到底往那里去呢？

二、人死之后接受天主审判

论我们普天下的人，不论在教、不在教的，肉身一死之后，灵魂离开肉身就到天主台前审判。天主台前在那里？天主是个神体，通透天地万物之内外，是无所不在。人的灵魂一离肉身，肉身的外面就是天主台前，就审判他一生的善恶。若是这个人在世上认天主，进教守天主的十戒规矩，克己复理，忍耐吃亏，作好人至死不变，这样的人算是天主的良臣孝子，天主就赏他的灵魂升天堂，享永远的福。若是人在世上不认天主、不进教，或是进了教不守天主的十戒规矩，不作好人，天主罚他的灵魂下地狱，受那永远的苦。有人说：你适才讲的这些道理，都是引证吾儒的经书，句句都是实理，使人听之无不心悦诚服。怎么忽然讲起天堂、地狱来？这吾儒可就不信了。然则，我们读书的人不信天堂、地狱，是甚么缘故？因为这天堂、地狱是佛教荒唐怪诞不经之谈，况我儒教经书并无天堂、地狱之名，所以儒者都不信。

三、君子当信天主以天堂地狱赏善罚恶

虽然儒教的经书没有明言天堂、地狱，其中大有包函。如《诗经》周公赞文王之德，作《大雅》说：“文王在上，在帝左右。”又“殷多哲王在天”、“三后在天”、“乃命于帝庭”。尧之华封祝辞“乘彼白云至于帝乡”。如这“在天”、“在上”、“在帝左右”、“帝庭”、“帝乡”，非天堂而何？有人说：若是这样讲像个天堂，但没有地狱。殊不知，有天堂则必有地狱。盖有善则必有恶，有赏则必有罚，这是对待的道理，这是个不言之表。如“文王在上”、“在帝左右”，难道桀纣也在上、也在帝左右不成？然则天堂、地狱是甚么？是上主之赏罚。大概赏属於仁，罚属于义。若是读书的人不信上主有天堂、地狱之赏罚，即是不信上主有仁义。不信上主有仁义，这就不是君子了。

四、佛教与天主教的天堂地狱说比较

1、天主公道必以天堂地狱赏罚人

况一家的主子，必定有个赏罚；若是没个赏罚，就是个糊涂的主子。一国的朝廷，必定有个赏罚；若是没个赏罚，这一国必定都乱了。天地的主宰，若是没个天堂、地狱赏罚人，这世上的好人岂不白白的吃亏了么？恶人都得便宜了么？人人都常说天主公道，这个公道在那里呢？以此推之，天主必定有个天堂、地狱赏罚人。

2、佛教天堂地狱与天主教名同实异

因为佛教说的话，大概都是荒唐怪诞的言语，所以读书的人都不信他。因先听见佛教讲天堂、地狱，如今又听见天主教讲天堂、地狱，若不用心辩别，就当作一样了。岂不知天教与佛教所讲天堂、地狱不过名字相同，而其实大不相同。

3、天堂地狱非佛教本意

况且如今的人他还竟不知道这个天堂、地狱之说，其实不是佛教自己本来所有的。佛教他以明心见性为本。明了心，见了性，成佛之后，不过捻花微笑。不立善恶之像，不立祸福之门，不过喝棒交作，立地成佛。依此所论，既然佛教不立善恶之像，不立祸福之门，这天堂、地狱是赏善罚恶之事，与他立教的本意大不相同，如何算得是他自己本有的？

4、佛教剽窃了天主教天堂地狱说

且佛教是杂糅成教，不论是谁家的言语，他们都赖了去算他家的了。因佛生之地相近大西国，佛将天主古教的天堂、地狱剽窃了去，又搀上他的《六道轮回》，不过他的私意耳。所以说佛教之天堂、地狱，乃宝玉大弓之窃。

五、佛教天堂说与天教不同

1、佛教的天堂观

况且佛教所讲之天堂、地狱，与天教所讲大不相同。佛教讲天堂，叫做天人小果。一个人升了天堂作天人，在天堂上还吃好东西，穿几厘儿重的衣服，走动还坐车、坐辇，但是天福已尽，仍堕六道轮回。这样说，升天堂的人就不快乐了。他们过了一日，必定忧闷一日。他们必定说不好，又少了一日了，又与那六道轮回又近了。他们在天堂每日忧愁、害怕，没有一些儿快乐，如何叫的是天堂？且是既得之，又失之，不为我有。比方一个东西给了我，又从新要了去，到底算不得我的。所以说佛教讲的天堂，不满人的心，而又不合理，怪不得读书的人不肯信。

2、天主教的天堂观

⑴天主教的天堂之美

惟我天教所讲天堂，所造赏善永远真福之天堂，在九重华天之上。极光明、极宽大、极齐整，美妙无穷。叫做无夜之昼，叫做太平城，叫做天乡，叫做乐地，又叫做圣城。论天堂的美好光景，是我们人的口说不上来的，甚么缘故？因为天堂的美好都是我们人的眼睛从来没有看见的，耳朵从来没有听见的，心思从来没有想到的，这世间上也无物可比。若要有得比，也就算不得天堂了。

⑵升天堂的人之福乐

论升天堂的人身体的光亮，比日头更光数倍。其轻快无比，几百千万里，呼吸之间就到了。其细微之通透，穿坚透实，毫无阻难，水火刀枪不能伤，寒暑病疾不能侵。同众天神、众圣人同伴为侣，永远享福。虽是过了几千万万年，还是初起头的一般，永无终尽。总说，天堂的快乐就把那世间上、普天下所有的快乐、并那些人人聪明想出来的各样的奇乐，都归在一个人的身上，也比不得天堂的福乐一丝一毫。所以说天堂之乐比不得。

六、佛教地狱说与天教不同

1、佛教地狱观

至论地狱，佛教所讲的地狱与天教大不相同。

⑴佛教地狱有尽头

佛教说地狱有十八层，里面不过是碓捣、磨研、上刀山、下油锅、割舌头、剜眼睛、捯肠子、拿锯解。又说受苦完了，又去托生轮回。这样话，若是个伶俐人听见，就要笑将起来了。人的灵魂是无形、无像的神体，人的眼睛也看不见他，手也摩不着他。这碓如何捣磨？如何研锯？如何解？有形像的家伙怎么治得这无形像的神体呢？果然如此，这个倒好，这苦算是有尽了。碓捣捣烂了，磨研研烂了，锯解解不得了，必定也就丢开手了。这个苦岂不是有尽的了么？

⑵佛教地狱非真苦

假如地狱中的苦若有尽头，虽是如今眼下受苦，心里有个将来脱苦的指望，有个脱苦的宽解，这就算不得真苦了。况且人的灵魂无形无像，又没有眼睛、舌头、肠子，不知割些甚么？剜些甚么？捯些甚么?总是佛教不知物性、物理之当然，所以由得他们撒谎、胡说，可又怪不得读书人不信他。

2、天教地狱观

⑴地狱之火惨酷烈

惟有天主所造罚恶人受真苦的地狱，在地中心最深、最暗，是个火坑、火海。下地狱的人，全身都在那火里。以神火烧炼神体，是物牲、物理之当然。但地狱中的火与世上的火比不得的。若用世上的火去比那地狱的火，如那画儿上画的火比真火的一般。这世上的火是凡火，有材料才有火；若没有材料，就没有火了。世上的火烧物件，有息灭的时候，烧焦了、烧成灰了，就完了。地狱的火是永远不灭、无光亮幽暗的神火，是最猛烈、最惨毒、最利害不过地狱的火。若是挨着铜，铜就穿；挨着铁，铁就透；就是山的这样大一块生金、生铁，有一点子地狱火着上去，登时就化开了。

⑵地狱之火了无尽期

况地狱的火烧物件又烧不焦、也烧不成灰，不过疼痛、苦楚、难受。在地狱里又受那些魔鬼的万样最酷、最□ 、最利害的刑罚，全全的都受，永永无了期。这个时候，可要求出地狱去，从 新要认天主进教，守规矩去升天堂享福，不下地狱受苦罢，再不得能彀了。因为人的死不得有两遭，若是死有两遭到 好了。这一遭死错了，死的不在行了；再一遭可小心些不错罢。无如这一遭死错了，就是永远的错了，再没有更改了。

⑶地狱之苦不堪言

下地狱的人既然没有出来的指望，自指望在地狱里头快快的死了罢，快快的灭了罢，又不得能勾了。心中疼痛、暴躁、恨怨，如那千把刀、万把剑刺肝割肺一般，过一刻如过万万年，永无终尽，苦难无穷。总说地狱之苦，就把那普天下万国所有的极酷、极惨、极利害的刑罚，合那普天下的人所有的忧愁、惧怕、大病、恶疮，各样的毒患、苦楚，各种各等的疼痛、苦楚都聚在一个人的身上，也比不得地狱的苦一分一厘，所以说地狱之苦受不得。

七、佛道两家以天堂地狱说骗人财物

因为佛道两家也不知天堂、地狱是甚么，就要 自许人升天堂，妄自许人破地狱，不过是哄那些愚人皈依他、供养他，哄骗人家的财物。

1、世人都暗暗知道有天堂地狱

如今世上的人，又有不信天堂、地狱的，以为人眼睛看不见天堂、地狱，所以人都不肯信他。虽然人看不见天堂、地狱，到底暗暗的知道有个天堂、地狱。怎么见得呢？因为人人都知道有善、有恶，都知道善恶后来必定都有赏、有罚。这个赏罚岂不是天堂、地狱么？且不论甚么人都知道一个字可怕的，就是个极愚蠢的人，他听见说有罪，他就害怕了。这个怕罪的意思就是恐怕受那罪的刑罚。这个罪的刑罚，不是地狱是甚么？况我们世上的人，再没有一个不喜欢受快乐的，再没有喜欢去受苦的，这个就是天堂真乐，地狱真苦的实影子。

2、佛道以升天堂破地狱骗人财物

因为人都是喜欢受快乐的心胜，都是怕受苦难的心急，所以一听见和尚、道士们说：若是人恭敬我们的佛菩萨，恭敬我们的玉皇老君，舍给我们些银子钱儿，你死了的时候就得去升天堂、受快乐。就是一个人下了地狱也不妨，请了我们去念个经儿，我们就把地狱给你打破了，也就可以送他去升天堂享福去。那些不明白的人也不想一想有理无理，也不察一察是真是假，就死心塌地的信他、拜他，给他们银钱求他，指望要去升天堂、受快乐；指望破了地狱不受苦。

八、天堂地狱的比喻

1、天堂如宫殿

论理，一个人要去升天堂，先该知道天堂是甚么？天堂不是别的，就像天主的宫殿一般。比方一个朝廷的宫殿，人也擅自进不去。除非这个人素日认得朝廷，朝廷也认得他。替朝廷在外头出兵打仗，有许多血汗的功劳。后来这个人得了胜回来的时候，朝廷喜欢他，传大臣出来领他进去，才可以进得朝廷宫殿里头去，不然是万万不能进去的。既然一个朝廷的宫殿还由不得人自己走进去，一个天主的天堂倒由着人的性儿自己走上去，也该有这个理性么？

2、地狱如监牢

若是一个人怕去下地狱，先该知道地狱是甚么呢？地狱不是别的，就是天主设立下苦难恶人的监牢一般。比方一个朝廷设立下的监牢，一个人的父母犯了朝廷的法度，问了死罪。这个人领了一群无赖的人去把监门打开，把他的父母就请回家里去了。请问，这样把父母请回家去，到底也得安稳不得安稳呢？难道那朝廷合 那些看监牢的官儿们也就白白的罢了不成？必定那看监的官儿启奏了朝廷，差人去不但把他的父母重新拿回监里来。还要把他的儿子同那些无赖的人都拿了来，夹打受苦，也都监在监里头。既然是世上朝廷设立下的监牢，人也不敢去打开了救父母，一个天主设立下的地狱，人倒敢领着些个和尚、道士去把地狱打破了，救得出父母来么？也该有这个理性么？据这一件破地狱的事情看起来，就又明显得这天堂、地狱不是佛家、道家所本有的了。

九、升天堂与下地狱的信仰

1、皈依天主可以升天堂，免下地狱

若是人真心要去升天堂，真心怕去下地狱，除非先在世间上认天主进了教，每日兢兢业业、小心翼翼、孜孜为善、昭事天主。思言行为不敢得罪于天主，为天主忍受多多的苦难，为天主立许多的功劳，件件都合天主的意思；这个人的功劳满了，他临死的时候，天主喜欢他，差天神降来引导，这个人的灵魂才可以得去升天堂享福，才免得下地狱受永苦。若一个人不照着以上这样行，要去升天堂，这就□□ 不能勾了，必定就去下地狱受永苦了。若是下了地狱，再没有人可以救得出来的。

2、皈依佛、菩萨必下地狱

况一切佛、菩萨、老君他们活着的时候，不肯认天主，算是叛逆天主的人。他们死了的后头，他们自己也不能升天堂，难道倒会引别人去升天堂、又会替别人破地狱？这也没有这个理。但天堂、地狱是我们人身后永远的大事情，若不寻着真主子、真门路，不但不得去升天堂，倒叫他拉了去下地狱了。

十、升天堂与下地狱的道路

1、进天主教可升天堂

大概我们人，谁不知道爱自己呢？谁肯要下地狱？谁不喜欢要升天堂呢？但是要升天堂，必定要认得天堂的主子。比方一个人要住人家一间房子，必定先要认得那房主子。所以说要升天堂，先也该认得天堂的主子才是。不然，不得升天堂。天堂的主子是谁？就是天主。我们人认得了天堂的主子，还不彀，还该走那天堂的门路才好。不然，也不得升天堂。天堂的门路是甚么？就是我们天主教。一个人不肯来进天主教，要从别的教里要去升天堂，这都是些虚妄想了。

2、不进天主教不能升天堂

因为天堂的门就是这一个，天堂的路就是这一条，此外一切佛教、道教、老君、弘阳、无为、大乘、红莲、皇天、明钟、收园、油拉、回子教、喇嘛，都不过是些不相干的人编作出来的。若人去进这些教，如何升得天堂呢？因为佛、菩萨不是天堂的主子，所以不能将天堂给别人。况且连编作这些教的佛、菩萨祖师他们也不得升天堂，何况别的人？倚靠他们的规矩倒得升天堂，断断没有这个理。可怜那些别教的人同那些吃斋念佛的人，个个满心指望要去升天堂，都是白白的虚指望。甚么缘故？因为他们错走了门路了。若不弃了那吃斋念佛的路，若不来进天主的教，若是要想去升天堂，这也万万不能彀的。

第五节 天主正教与佛道邪教

一、论立教权柄

且佛老道两家也不知道这个教是个甚么东西，竟把抗天尊己的胡话公然称说叫做个教。后来的人又不知道这个教字儿的意思是怎么讲，所以动不动就说你是你的教，我是我的教。这个教、那个教，就把我们天主正教也看得和那别的邪教一样了。

1、一家之主立一家之规

若论这个教字儿的解说，非同小可，就是规矩法度。一家必定有一家的家教，家教就是这一家人家的规矩。这一家人家的规矩该当是谁定呢？该当这一家人家的主子定，别人定的规矩算不得是这一家的规矩。但凡是这一家人家的人，每日吃着这一家主子的饭，穿着这一家主子的衣服，住着这一家主子的房子，这一家的人都免不得要遵守这一家主子的规矩。若不遵守这一家主子的规矩，就是这一家人家的野人了。所以说，一家止该这一家的主子立规矩。

2、一国之君立一国之法

一国必定有一国的国教，就是这一国的法度。这一国的法度该当是谁定呢？非天子不议礼，不制度，不考文，该当是这一国的朝廷定。但凡是这一国的人民每日住着这一国朝廷的城池，每日吃着一国朝廷的水土，这一国的人民免不得都要遵守这一国朝廷的法度。若不遵守这一国朝廷的法度，就算是这一国的反叛。所以说，一国止该这一国的朝廷立法度。

3、佛、菩萨没有立教的权柄

这天地像个大人家一样，这天地像个大国土一样，我们普天下的人都是些人民一样，这普天下万国难道不该有个公同的规矩法度么？这公同的规矩法度是甚么？这个就叫做是个教。这个教该当是谁立呢？难道该当佛、菩萨立么？该当老君立么？难道该当这些不相干的人立么？佛、菩萨、老君也都是我们人类数儿里头的人，如何该当他们立教呢？

4、天地万物的主子才有权立教

论理，该是这天地万物的主子立教是正理。况且我们普天下的人，每日头顶着天主造的天，每日脚踏着天主造的地，就是住着天主的房子一般。每日口里吃的飞禽、走兽、五谷、百果，就是吃着天主的饭食一般。每日身上穿着的绵花、蚕丝、牲口的皮子，就是穿着天主的衣服一般。既然如此，所以我们普天下的人，免不得都该遵奉天主立的公教是正理。若不遵奉天主立的公教，这就是不遵守天主的规矩法度了。这不遵守天主的规矩法度的像个甚么呢？这个我就不敢说了，请自己想一想就是了。

二、天主教与儒道佛三教

1、佛道二教是私教罪教邪教

⑴佛道是僭妄悖逆之徒

论这些佛、菩萨也都是天主生的人，他们竟不遵守天主的规矩法度，他们个个又要妄自尊大，说：“天上地下，惟我独尊。”佛经又说：“佛在三十三天之上谛释天主见佛还行弟子礼，还在佛的旁边待立。”这样话真为可恶，真为可恨，又真为可笑。至于道家，以汉末时真定府行唐县的一个道士张仪称为玉皇上帝，又以河北刘仪称为北极玄天上帝。这是以人僭上主之名，又是以人篡夺上主之位。况称上帝者，称大帝者，不知有几千、几百。称天尊者，也不知其数。他们称“天尊”的意思也不过是“天上地下，惟我独尊”的意思。总是，佛、道两家都是一样的僭妄，都是一样的悖逆，都是一样的无忌惮之小人。

⑵佛道窃取教之名

故此，佛、道两家擅自将那悖逆天主的言语，窃取了个“教”字儿的名字，总弄出个“教”来，引诱众人悖逆天主，叫众人都尊敬他们自己，陷害人的灵魂下地狱。他们妄自矜夸，说是要引人灵升天堂。据这佛、道两家说的话，这佛、道两家岂不都是天主的篡逆么？岂不都是天主的反叛么？这个佛、道，我们还该敬他们么？他们立的教，我们还该去进得么？

⑶信奉佛道害己灵魂

论理，这佛、道两家的规矩，我们人都该躲避，如躲避那毒蛇、瘟疫的一般才好。若不躲避，止粘着他们两家一些儿，就害了自己的灵魂了。所以佛教、道教并那些别的教都是私教、罪教、邪教。惟有天主立的教，是正教、公教、圣教，是我们普天下人不得不进的教。这才是个真真的升天堂的正门路。有人说佛、道两教与那些别样异教原不足论，如我中国的孔子所立之儒教何如？

2、儒教是本原于天主的正教

为此说者，不但不知教字为何物，更不知孔子之所以为孔子是甚么。

⑴上帝赋予人良知良能

《中庸》一书是讲天、讲性、讲道、讲教之书，所以《中庸》开首就说：“天命之谓性，率性之为道，修道之谓教。”当时上主赋给我们人之灵性，本来美善，自有良知、良能。不教而知为良知，不学而能为良能。就知道趋善避恶，率性而行，自然合道，原不须教。

⑵人类沉论而不知返本

因为后来的人都气禀所拘，物欲所蔽，良知昧于当知，良能馁于当行，趋恶易而为善难，都不能合于《中庸》之正道了，自此人性既已蒙昧了。就有尚奇好怪的人，以浮荡之辞、偏僻之行诬惑人心，如那杨朱、墨翟之流。且更有甚于杨墨者，至于要图篡上主之位，而欲越居上主之上。因而谬布邪说，欺惑愚俗，以泯灭上主之迹。妄以福利许人，引人皈依他，引人恭敬他，就是这如今佛家、道家之类。因而人心趋下而不知返了。

⑶圣人受命代上主传教

若是上主听人沉沦而不顾，是辜负了当初生人的本意了。惟是上主欲要挽回我们世人于沉溺，道何由焉？上主若曰：“我造化天地万物存养人民，可不垂训以教人乎？”于是因天文以开人文，俾我们人类中有聪明睿智之圣贤出焉。上主曰：“都女为予翼。”圣人曰：“俞钦哉！”承此明命，圣人遂以自己之喉舌传宣上主之喉舌。大凡一切祖述，一切诏诰，都不是上主之言，都是代上主之言。所以伊尹说：“予将以斯道觉斯民也。”孔子说：“文不在兹乎？”详这两个圣人的言语，岂不都是代上主之言么？以此可知圣人之教，不是圣人自己的教；都不过代传上主之教耳。所以尧、舜、汤、禹、文、武、周公、孔子莫不忧勤惕厉，引人修其率由之性，以复乎天主所命之本然。故三代以上，惟独修道谓之教，其外并无甚么别人的教。若论这些裁成辅相之圣贤，不过是上主命他们为我们人类之师范，命他们著书立言、讲道、劝人、品节我们人的过与不及，使人合于《中庸》之正道。如何这个儒教算得是圣人自己立的呢？

⑷儒教本于天主

因为如今读书的人不知道取正于经书，不过都是师友相承，附影随声，习而不察。似多归功于圣人，而竟不知归功于上主了。所以说，这样读书的人，不但他自己误了他自己，还都误了后来的人。如今我们在把《中庸》头一节倒念上去，就知道这个儒教是圣人自己立的教，不是圣人自己立的教？教是甚么教？是修道之谓。道是甚么道？是率性之谓。性是那里来的？性本天主所赋。故董子说：“道之大原出于天。”此“天”字即指天主而言，前已讲过。既然道之大原出于天主，难道教之大原不出于天主么？天主既为道之大原，难道不为教之大原么？

⑸不本于天主之教是异端

所以说，教若不本于天主者，则为异端了。上古所谓异端者，不过杨墨之徒。今之佛老甚于杨墨，如美色淫声一般易于惑人。且杨墨之徒，圣贤无有不辟者，而况其害甚于杨墨者？惟独这些圣贤真儒深知异端邪说大为正教之害，而为天下忧之，所以息邪说，距诐行，比那抑洪水、驱猛兽更为尤急也。故孔子说：“攻乎异端，斯害也已。”孟子说：“杨墨之道不息，孔子之道不著。”又说：“能言距杨墨者，圣人之徒也。”如今读书的人里头有一样外儒内墨的人，不但不距杨墨，不辟佛老，而反顺合佛老，牵强附会，称为三教合一之谬说。论理，真教、正教，一个教彀了，三个教还可以讲得是教么？

3、儒教与佛教二教的区别

⑴三教门户根本不相同

况且三教本来不合一，因为他们各家自立的门户根本大不相同。佛教一“空”字为本，所以佛说：“色即是空，空即是色。”故称为空门。道教老子说：“物生于无。”故以虚无为本。论这佛教之空寂、道教之虚无，他们两家到可以算的是相合的。惟有儒教以“诚”字为本，故《中庸》说：“诚者，物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。” “诚”字怎么解呢？诚者，实也，有也，不妄之谓。一家说是有的，一家说是无的；一家说是实的，一家说是空的。这有与无、实与空，如东西、水炭之相反，何可合而为一呢？

⑵圣贤真儒攻异端辟佛老

若是果然三教可以合得一，孟子不该说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父、无君，是禽兽也。”这孟子岂不骂将起来了么？若果三教合得一，孟子骂起来了，这孟子就不是了。如今的人，谁敢说孟子不是呢？孟子之后，推北斗、泰山者，不过韩文公一个人。他不该说：“人其人，火其书，庐其居，明先王之道以道之。”杨龟山也不该说：“儒与佛之不两立久矣。此是则彼非，此非则彼是。”程子不该说：“儒者本天，佛氏本心，根原大不相同。”《通鉴》总论说：“事佛之紧，舍施之多，无以越于梁武；奉道之勤、设醮之厚，又何以加于道君。然则饿死台城，而佛不之救；受辱汉北，而道亦不闻，用此教者，曾何补于治道哉？”狄仁杰巡视江南，奏毁吴楚淫祠，千七百所；所存者，不过夏禹、泰伯、季子、伍员四祠而已。胡颖经略广东，毁佛像而杀妖蛇，杖僧人以脱愚俗。所过淫祠，则必焚之。此万代之所瞻仰也。先儒有言：“佛老之害甚于杨墨。”况复有鬼怪、人妖、邪说、暴行杂然并兴，惑世诬民者乎？这以上都是些圣贤真儒攻异端、辟佛老的言语。

⑶儒教是圣人代传上主之教

为何如今读圣贤书的人，都置之而不讲论呢？又至于不求其端，不察其末也。不辩一辩，怎么是个合、怎么是个一也；不察一察儒、释、道到底同不同，就贸贸昧昧随波上下。这还称得孔子之徒么？还可称得是个读圣贤书的人么？果真是孔子之徒，真是个读书的人，他必定知道孔子是圣人，也必定知道圣人之所以为圣人是甚么！圣人所以为圣人，是上主之裁成辅相。圣人是承流而宣化，圣人是躬遵以导人，圣人不过是引人昭事上主之功臣。因为佛氏、老子藐小上主，擅自僭窃立教，引人恭敬他们，所以流为无忌惮之小人。若是圣人把上主所命的教，说是他自己的教，这与佛氏、老子何异了？所以说，未有不本于天主，而可以称得是教的。故儒教说不得是圣人立的教，不过圣人代传上主之教耳。

4、儒教与天主教的联系

有人说儒教既是圣人代天之主宰传的教，我们自遵守儒教的道理就是了。何必又进天主立的新教呢？

⑴圣人代传的教是因性之教

①因性之教在知识上有局限

说这样话的人，不但不知道天之主宰亲降的教是甚么，也不知道圣人代传的教又是甚么。论天之主宰亲降的教与那圣人代传的教比一比，都是万万比不得的。是甚么缘故？因为圣人代传的教，谁是天之主宰？默默开导的到底免不得有些人的意思在里头。我们人，谁是个圣人？於那天之主宰的深奥微妙处，其所知、所能必定有限量。所以说及其至也，谁 圣人亦有所不知，虽圣人亦有所不能。

②因性之教在行为上有局限

因为圣人传的教，不过是因性的道理。因性是甚么，因性是因我们人性分中所具、所有的这些道理。人若自倚着这因性的道理去行，不但是要求为圣、为贤是难的，就是要求那勉善去恶的力量，也都是最难的。甚么缘故呢？因为圣人不过指得这个道路，再不能辅助使人行。

⑵天主亲降所立的教是超性之教

惟有天之主宰亲降立的教，是超性之道理。怎么叫做超性呢？

①超性之教在知识上的超越

超性是超越我们人性之外的道理，原是我们人的性分里头从来没有的道理。就是那些上智的圣人，也都参想不到的。论天之主宰亲降立的这个教，是天之主宰额外加我们人类之特恩。为加给我们人超性之光，开去我们灵性之蒙昧，使我们人明白该当知道的道理，又加我们人超性之力，辅助我们人灵性的懦弱，使我们人勇力行那该当行的善功。

②超性之教在行为上的超越

所以一个人一得了天之主宰这样超性之宠佑，就无德不修，无恶不克，指日可到圣贤之地了。所以说，天之主宰亲降立的教，比那圣贤传的教，其功能大不相同，是我们人人都该遵奉的。假如一切圣贤都在世间上，他们必定弃了因性之学，欣然而来就这天之主宰亲降的超性之新学。为何我们这些平常的人倒固执而不遵奉么？

⑶因性之教与超性之教的比喻

我们说个比方，比方一个朝廷先年命一个官来传一个旨意，我们都该遵奉的。今朝廷亲自到我们这个地方吩咐的旨意，比那先年那官儿传的旨意更严、更切、更要紧。若是这个人他听见朝廷亲自吩咐的旨意，他说：“罢！我自遵我的官传的旨意就是了，何必又遵这朝廷亲自吩咐的旨意呢？”这个人岂不是违逆了朝廷的新命了么？这岂不是大得罪朝廷了么？所以说，这个人明白听见了天之主宰亲降的超性的教，他还固滞不通。又说：“我遵这吾儒圣人的教就是了，何必又遵甚么天之主宰降的新教呢？”说这样话的，岂不是违逆了天主之新命了么？岂不是人得罪于天之主宰了么？

三、生死为大，人当及早信主

再论说这样话的人，不但是得罪于天之主宰，也算得罪于圣人。是甚么缘故呢？因为一切圣贤，莫不小心翼翼，兢兢业业钦崇天之主宰之命令，又莫不以天之主宰之心以为心。说这样话的人，先与一切圣贤的意思不相合，算是一切圣贤可恼的人。这岂不是得罪了一切圣贤了么？这样还算得是读圣贤书的儒者么？还算得是遵守圣人教规的人么？若果是个真读书的儒者，必定是有明智的。世间上但是个明白的人，他必定要理论生从何来、死向何往，也必定要理论在世间上该做一些甚么事。若是一个人，也不知道生从何来、死向何往，在世间上每日里不过为的是功名、富贵、体面、财帛、妻子、儿女这些事。糊里糊涂的活了一世，后头死了去下地狱，这样的人就算不得明白伶俐的人了。岂不闻大禹说：“生，寄也；死，归也。”禹王是个圣人，但是读书的人必定都该信这些圣人的话。这大禹说：“生，寄也；死，归也。”这两句话真真说尽了我们人生死的大事情。我们人在世上真真算得是寄居的一般，真真是乔迁客寓一般。每日里做东、做西；走东、走西，就是走路的一般。一日吃几顿饭就是打了几次饯的一般。到了晚间睡一夜，又像下了店房的一般，明日爬起来又走了。我们个个人都从小儿慢慢的往大里走，大就往老里走了，老了就往死里走了。但这个死是一个关口，论这个死的关口，人人免不得的，人人都要过的。但是这个关口离着我们几里路远，我们就不得知道了。怎么几里路呢？一里路是三百六十步，一年恰好三百六十日。我们在世上活一日，是往死的根 前走一步；活一年，是往死的跟前走一里。不知这个死，死在几里路的外头，甚么地方等着我们呢？有人说：我们的死还早呢，我们年纪又不老，身子强壮，又吃得东西，又没有病，这死在哪里呢？要晓得我们人的死是论不得年小，论不得年老；是论不得有病，也论不得没病。我们常看见病人还活着，好人倒先死了；老人家还活着，年小的人倒先死了；大人还活着，小孩子倒先死了。可见这个死是定不得的，我们敢定还要活几十年、几年、几个月、几日、几个时辰么？眼前就是我们死的时候，也不可知。既然这个死是定不得的，我们说：“我们的死还早呢”，这不是要定了么？这不是自己欺自己、自己哄自己了么？论理，我们该早些方便，早些下手，早些儿认这个管生死的主子。认了他恭敬他，进他的教，守他的教规。后来我们死了，就可以救得我们的灵魂升天堂，免了我们的灵魂去下地狱了。

第六节 人当及早信教以升天堂

一、天主教的四个道理

1、天主是天地万物的大主宰

我们今日讲的是四件道理头一件，讲的是天地万物之先有一个大主宰，他造天地、神人、万物；他掌管天地、神人、万物，所以叫做是天主。我们该想一想：这样一个大天地世界，没有个天主掌管，难道是个空的不成？若是这天地万物没有个天主掌管，这天何以动？这地何以静？这日、月、星、辰何以照临？这人何以灵？这物何以蠢？这万物何以发生呢？若是这天上没有个天主掌管，这天上的日头、月亮、星星就满天上都要乱跑了。为什么他们都各按次序而行，都不错、不乱呢？若是这天上没个天主掌管，这空中下雨、刮风、下雪、打雷，都是谁叫他们如此呢？我们留心仔细想一想、看一看，这万样物件的动静，就知道这天地、神人、万物，有一个至灵的天主掌管了。

2、人有不坏不灭的灵魂

第二件，讲我们人都有个灵魂。灵魂是甚么？灵魂不是别的，灵魂就是我们本自己。这个肉身不是我们本自己，这肉身不过是装我们灵魂的器皿家伙，这个肉身将来要死、要坏、要成灰、要变土。惟有我们人的灵魂不死、不坏、不灭，才算得是真真的我，才是我们本自己。既然灵魂是我们本自己，我们每日忙忙碌碌、走东走西、图功名、图富贵、做生意、做买卖、当官差，我们做的这些事情都为着自己了没有？都没有为着都为的是这装灵魂的家伙。一个人能替别人做多少的事，不知道为自己的灵魂做一些事，这个人算得是一件事儿也不会做的人。我们今日到这里来，听见这几句话，才算得是为我们本自己的永远大事情。因为我们人在世上做的事，有善事，也免不得有恶事。但善事、恶事，后来必定有个大赏罚。

3、天上有永远快乐的天堂

第三件：我们讲天上有个永远快乐的天堂，是天主预备下赏善人的地方。但天堂是我们人的本家，我们人都是天生的，不是地生的。我们人称为倒树，手脚叫做四枝，我们的头算是个树根。既然我们的人的头向天，天堂岂不是我们人的本家么？所以说我们人该早些认天主，进教做善事，后来升了天堂算是到了本家了。不然，就要去下地狱受永苦呢！

4、地中心有极苦难的地狱

第四件：我们讲地的中心有个极苦难的地狱，是天主预备下罚恶人的地狱。如今的人都被那佛教、道教混糊涂了，竟都失迷升天堂的指望，都甘心情愿要去下地狱了。怎么见得呢？我们常常见那教外的人信那些和尚、道士们的话，做预修寄库的事。用纸做的楼库，库里装的都是纸钱、金银、锞锭。用火烧了先送在地狱里去，预备着后来死了去下地狱好使用，这算是先用金银买地狱去下。这不是甘心情愿要去下地狱么？这样的人做这样的事，真是可怜又真为可笑。

二、天堂是天主白白的赏赐

今日我们听见讲这四件道理，别要当做轻易小可的事情，这是天主特特的大恩，叫我们听，我们才得听见。不然是万万不能彀。怎么见得呢？请看一看这各处多少的人，他们为甚么都不得听见呢？论他们不认得天主，又不走这天堂的门路。他们后来难道也得升天堂么？这个是万万不能的。就是一个人，他家里有几十房子金艮 珠宝，他不认得天主，不肯进教，他死了的时候，天主必定罚他去下地狱。他说：“天主不要罚我去去下地狱，我把这几十房子金艮、珠宝都献了天主，求天主换一个天堂给我罢。”天主说：“我的天堂不要你那个土来换。这一切金艮、珠宝，都是土里生出来的，难道不是土么？况且人在世间上吃的也是土，穿的也是土，住的房子也是土，连人的身子也是土。这些人大家都在这土球子上胡闹。土是甚么东西？土是禽兽脚踩的东西，是个极卑贱的东西。况金艮、珠宝，还不如那种庄稼的好土。都算得是土的疮、土的浓，是极污下的东西。所以俗话说：“财帛如粪土。”既然一切金艮、宝石如那粪土之类，一个极妙美的天堂难道肯要这样粪土之类的东西来换么？且天主说：“这些万物都是我造的，都算得是我的东西。不过是我借给你们人用，怎么算得是你的东西呢？”既然几十房子金艮、珠宝换不出来的天堂，天主今日白白的赏我们，岂不是天主特特的大恩么？这岂是个轻易小可的事情么？

三、人当珍惜机会，接受天主赏赐

1、接受天主奖赏的人进天堂

我们想，今日来到这里听讲的人，毕竟素日都有些好心、好事，今日天主才用这个机会，叫我们来听讲这四件天主的道理。是天主要赏我们个天堂，补还我们素日的好心、好事。论理，我们就该伸手接着。若是不要，就是辜负了天主的大恩了。怎么是伸手接着呢？一个人听见了这四件天主的道理，就该留心慢慢的想一想。若有甚么不明白的道理，只管当面来问、来辩。辩论明白了，先定了要进教的主意，就该学经、进教，遵守天主的十诫规矩。后来百年之后，去升天堂，永远的享福。这就算是伸手接着天主的赏的天堂了。这个人今日来听讲，算得是大造化起头儿了。

2、不接受天主赏赐之人受审判

若是不要天主的天堂，今日听了天主的道理，竟不放在心上，也不学经，也不进教，就白白的丢开手了。这样的人，倒不如今日不来听讲倒好。不来听讲，算得不知道，天主也晓得我们不知道，或者后来另有个可怜我们的法子。我们今日一遭听见了，若是不肯来进教，后来百年之后到了天主台前审判的时候，就说不得不知道了。

四、不接受天主赏赐就得受天主惩罚

1、不能以不知道抗辩

天主要罚我们，我们也暴怨不得天主了。就是暴怨说：“天堂主，我在世上也有许多好心、好事，天主今日为甚么不赏我们，怎么倒要罚我们呢？”天主说：“我生天地盖载你，我生日月照临你，我生万物养育你。我生你的灵魂，我生你的肉身，我时时刻刻保全你。我问你：‘你到得认的我不认得我？’我生你的口，你念了我一声么？我生你的心，你想了我一想么？你替我做了些甚么事情呢？你不肯认我、也不肯拜我，你倒去拜那些佛、菩萨，拜那些不相干的别人去了。你今日可也来了么？”就是我们撒谎拆辩说：“天主我不知道。”天主说：“你怎么不知道？你是某年、某月、某日、某地方、某人没有给你讲么？没有给你说么？你怎么说得不知道呢？”

2、不能以没有留心抗辩

我们再拆辩说：“我虽是听了一两遭，我没有留心，没有理论。”天主说：“你为甚么不留心？你为甚么不理论呢？”我生你是个人，我赋给你一个灵魂，原叫你推论道理，辨别好歹真假，你也竟不知道用你的明悟。你也不想一想，这天地万物都是那里来的，你是那里来的？也不想一想，你有一个死没有？每日里不过东奔西走，为吃的、为穿的、为富贵、为体面、为妻子、为儿女。每日里糊糊涂涂的，如那醉梦中的人一般。难道我自叫你做肉身事务去的么？因为我见你一时间有一点子好好心，所以我命一个讲道的人讲我的道理给你听。虽是那讲道理的人说话，他说话都算是传说我的旨意一般。我叫那个讲道的人说给你，叫你认识我，我要赏你个天堂，补还你那一点子好心。你那个时候竟不理我，你不肯要我赏你的天堂。若是当先你有好心，我不赏你，是我的不是；我先要赏你，是你不要，这如今怎么倒敢暴怨我么？我们那个时候也就没得辩了，就要去下地狱更深更重了。这样的人今日来听讲，算是惹了大祸了。

五、劝人信天主的目的

1、劝人信教不是为了财物

有人说：“你这个话利害，你拿这样的话来吓我们，进你们的天主教么？”不是我们吓人进天主教，岂不闻俗语说：“不知者不作罪。”一个人听见了天主的道理，不肯进教。岂不是明知故犯么？难道没有罪不成？若是别的教，他吓一个人进了他的教，他有便宜，算是多了一个徒弟，算添了一分子生意，多了一个人给他分，多了一个人请他吃豆付、面筋，多了一个人给他磕头，多了一个人叫他师父。我们天主圣教，又没有师传，又没有徒弟，又不论先进教、后进教，又不要人家的银分，又不受人家的礼拜，又不骗人家的嘴吃，白白的吓人家进教，为甚么呢？就是人都进教，我们也没有甚么便宜；就是人都不进教，我们也没有甚么吃亏。有人说：“既然人进教，你也没有甚么便宜；人不进教，你也没有甚么吃亏。你何苦这样使着力气讲给人家听呢？”

2、劝人信教是爱人如己

要晓得，我们天主圣教是最重的，是“爱人如己”。爱人如己是甚么？就是“己欲立而立人，己欲达而达人。”、 “已所不欲，勿施於人。”我们既然认得了这个天主大父母，这普天下的人都是我们的弟兄一般，难道不该说给别人同来认着这个大父母么？比方一家弟兄几个，兵荒马乱，失迷了父母了。或者是哥哥、或者是兄弟先认着了父母，难道不该说给别的哥哥兄弟么？但我不过说的，在他们来认也凭他，他们不肯来认也凭他，我自孝敬我的父母就完了我的事了。我们知道了这个天堂的门路，我们知道躲避那地狱的路。我们看着别人不知道这升天堂的门路，我们不说给别人，就不是爱人如己了。但我们不过说得在但凭那个人，他情愿喜欢升天堂也凭他，他情愿喜欢下地狱也凭他，我们怎么强得人呢？

六、珍惜时光及早信教

适才我们讲的这些话，都听见了么？都懂得么？都明白么？既然今人将天主的道理都听见了，都懂得了，都明白了，这个事情不是什么小事情，是干系我们自己永远的大事情，该自己早些定主意，不可迟慢了。因为我们的性命，我们不是我们的性命的主儿，天主是我的性命的主儿。天主叫我们死，叫我们活着，都由得天主，由不得我们自己。原是天主生我们人的本意，是要我们人世上认识了天主，立一些功劳，后来赏我们的灵魂升天堂享福。谁知，我们人生在这世上，就都恋住了这个世上。天主十分的忍耐，几十年，尽着等我们。先前我们不知道天主的道理，叫天主等着我们罢了。我们今日知道了天主的道理，若是不快快的认天主，若是不快快的进教，定不得天主还等我们。等来等去等得不耐烦了，一时间罚我们死了，那时就不好了。论理，我们人不论甚么事情都不可失了时候，都不可失了机会。若是一失了时候，一失了机会，后头就追悔不来了。这已过去的时候、已过去的机会，都是追不来的，算得不是我们的了。这未来的时候、未来的机会，是我们保不定的，也算不得是我们的。止有这个眼前这一刻儿的工夫是我们的，由得我们用，由得我们改过，由得我们迁善。若是我们这眼前一刻的工夫不定主意，要认天主；不定主意，要进教。一失了这个时候，一失了这个机会，我就保不定后来在 有时候了。所以说，智者都爱时候。当初我们中国制字的人也极有深意，“智”字是个“知”字底下着一个“日”字，所以叫作：“智者知日。”但凡是有智的人，明白的人，有主意的人，再没有一个肯虚费了这时日工夫的。

圣教要紧的道礼等

圣教要紧的道礼等 目录

圣教要紧的道礼等目录 337

第一部分 圣教要紧的道礼 341

第一节 天主的性体 341

第二节 告解要理 342

第三节 十诫 343

一、第一诫：钦崇一天主 343

二、第二诫：毋呼天和主圣名以发虚誓 345

三、第三诫：守瞻礼之日 346

四、第四诫：孝敬父母 346

五、第五诫：毋杀人 347

六、第六诫：毋行邪淫 348

七、第七诫：毋偷盗 349

八、第八诫：毋妄证 350

九、第九诫：毋愿他人的妻 351

十、第十诫：毋贪他人的财物 351

第四节 七宗罪 351

一、第一宗罪：骄傲 351

二、第二宗罪：贪吝 351

三、第三宗罪：迷色 351

四、第四宗罪：嫉妒 351

五、第五宗罪：忿怒 351

六、第六宗罪：贪饕 352

七、第七宗罪：懒惰 352

第五节 圣体的要理 352

一、告解后神父讲的道礼 352

二、改过祷告 352

三、领圣体的道礼 352

第二部分 天主的行述 354

第一节 天主的名称 354

一、无从所生 354

二、从无到有 354

三、为人生万物 354

四、天堂真福 354

第二节 天主的性体 354

一、美善荣福 354

二、无所不能 354

三、掌管万物 355

四、无所不在 355

五、无所不知 355

六、至义至爱 355

第三节 天主的恩宠 355

一、知恩报恩 355

二、天主保佑 355

三、热爱天主 356

四、三位一体 356

第三部分 奉教的事情 357

第四部分 新来神父拜客问答 359

第五部分 各省府州县镇市天主堂 364

一、江南省天主堂 364

二、江西省天主堂 364

三、湖广省天主堂 364

四、浙江省天主堂 365

五、福建省天主堂 365

六、广东省天主堂 365

七、广西省天主堂 366

八、北京天主堂 366

九、山东省天主堂 366

十、山西省天主堂 366

十一、陕西省天主堂 367

十二、四川省天主堂 367

十三、河南省天主堂 367

十四、贵州省天主堂 367

十五、云南省天主堂 367

第六部分 西士印表录 368

一、耶稣会印表者 370

二、方济各会印表者 371

三、在北京顺城门内西堂 372

四、在京皇城内蚕池口北堂 372

五、在京乾鱼胡同东堂 372

六、在京 372

七、在广东省城内（未领票） 372

第七部分 各天主堂书板目 374

一、北京刊行天主圣教书枚目 374

二、历法格物穷理书枚目 378

三、福建福州府钦一堂刊书枚目 381

四、浙江杭州府天主堂刊书枚目录 383

第一部分 圣教要紧的道礼

第一节 天主的性体

问：你知道天主圣教要紧的道礼么？

答：晓得。

问：我问你天主有几个？

答：天主只有一个。

问：天主有几位？

答：有三位。

问：三位有大小先后之分别？

答：没有。三位共是一性一体一个天主。

问：天主三位是那一位降生？

答：是第二位费略降生。

问：降生了叫做甚么圣号？

答：名字叫做耶稣。

问；耶稣怎么解说？

答：耶稣解说救世者。

问：耶稣是天主么？

答：耶稣也是真天主，也是真人。

问：耶稣有父母没有？

答：论天主，第二位有父，没有母；论人有母，没有父。

问：耶稣论天主怎样只有父，没有母？

答：是因为头一位罢德勒以明晤的工夫，生第二位费略，所以单有父，没有母。

问；耶稣论人为甚么单有母，没有父？

答：是因为圣母玛利亚怀妊，因天主第三位斯被利多三多的工夫。

问：这样天主圣母就是童身？

答：自然常是童身。生耶稣前，生耶稣时，生耶稣后，后来没坏童身。

问：天主降生是为甚么原故？

答：是为救赎万民的罪过。

问：要救赎我们的罪，做了甚么工夫？

答：在世界三十三年，立了诸圣德的表样，讲了圣教道礼，做了无数的圣迹，然后受苦受难，受无数的凌辱，被钉十字架上死。

问：天主会死么？

答：天主本性永远不死。吾主耶稣钉十字架上，不是天主的性死，只人的性灵魂肉身相离才死。

问：耶稣死后复活了没有？

答：第三日复活，复活后第四十日升天，坐于天主罢德勒之右。

问：耶稣还要从天下来么？

答：审判的日子要下来，审判生死的人。

问：那一日，人的肉身会复活不会？

答：人的肉身都要复活，都要到耶稣台前，听耶稣的审判。善人的肉身同灵魂，一起升天堂，恶人的肉身连灵魂，都要下永苦地狱。

第二节 告解要理

问：既然你明白这些道礼，我还问你，你如今来告解是甚么意思？

答：罪人来求神父代天主权赦我的罪过。

问：你信神父听告解的时节，有赦罪的权？

答：我信吾主耶稣传了与神父赦罪之权，若神父赦，天主也赦；若神父不赦，天主也不赦。

问：说得是。再问你奉了天主教有多少年？

答：有了五年。

问：这几年，年年告解了不曾？

答：每年解了罪几次。

问：也领了圣体没有？

答：耶稣复活瞻礼，常常领大恩。

问：你会念天主经、圣母经、信经、申尔福、悔罪经、改罪经、十诫？

答：罪人那些经都晓得，单单不晓得念早课晚课，也不知道祷文。

问：不妨，晓得六端经够了。别的会念有功劳，不晓得念，没有罪。

答：小的愿学，但不认得字。

问：你教友既然要解罪，该除帽子跪下，画圣号。念解罪经一半，后来一诫一诫讲自己所犯的罪过。

答：听神父的命。

问：你自告解到如今，有了几个月？

答：有了两个月。

问：你今日来解罪，先省察了你的灵魂？

答：十诫内的事情，都细细过了，也痛悔一生的罪过，定心再不敢得罪于天主。

问：你告解的时候，神父罚的经，念了不曾？

答：补赎的经，都念过了，但有一天大斋不曾守。

问：为甚么还没有守那一天大斋？

答：这已时害病，没有力量守得。

问：你的病好了，就该守神父吩咐的大斋，不要懒惰。

答：不敢懈怠，罪人晓得在世补赎自己的罪，免得下炼罪狱。

问：你这几年解罪，隐瞒神父甚么罪？

答：不敢隐瞒，都解明白，但先早忘记解一个罪。

第三节 十诫

一、第一诫：钦崇一天主

问：天主十诫怎么样念？

答：头一诫钦崇一天主，万物之上。

问：你爱天主么？

答：没有热爱，所以多次得罪天主。

问：我们人既然时刻受天主的恩，该当十分爱天主，宁可受万苦，不可犯一个小罪。

答：神父说的是。但罪人一时爱世界的物，不觉得天主的洪恩。

问：你早晚念经没有？

答：早课晚课日日念，但念得心散，念经的时节有多妄想，也从不得热心念经，不能隔断不好的念头。

问：你要晓得我们念经的时候，魔鬼愿阻挡我们的功劳，所以偷起许多的念头。

答：请问老爷，怎么样退得魔鬼的引诱。

问：你要想那些妄想，是如苍蝇或蚊虫。一个蚊虫来咬你，你就赶他去。一样不好的念头一起，快快退他去，不可故意留他在心里。

答：罪人有多不恭敬天主，害病的时节，床上睡念经。

问：有病的时候，没力量起来跪下，睡倒念经，没有甚么罪。

答：还有缺少经，念经打瞌睡，两日没有念串经，三日忘记念十五端，早起不曾洗脸点香念早课。

问：不曾洗脸念经没有罪，天主只喜欢我们的灵魂洁净。

答：这个都是罪人不敬爱天主。

问：你望天主赦你的罪过，望天主赐你天堂的福？

答：万望。但一次起那个骄敖的念头，没功劳升天。

问：这个是大罪，先该立功，二来靠吾主耶稣受苦受难无限功劳，才可以望得升天。

答：求吾主耶稣赦我骄傲的罪过。

问：你信天主教是真的。

答：天主的道礼都信，但疑心天主肯赦我的罪过。

问：自然天主肯赦人的罪，若我们真心痛悔，定心改过，天主没有不赦。

答：死了儿子发大忿怒，讲了主不保佑我，心里想背教。

问：这个有几遍？

答：有三四转。

问：你儿子死，或有甚么艰难，该谦让，认是你的罪罚，不敢埋怨天主？

答：又疑惑外教人，菩萨保佑他们都富贵，家里平安；奉天主教的人，又穷又病，也死得早的。

问：这个话是你不明白天主的道礼。外教人有甚么好，是天主所赐，他们神佛菩萨没力量保佑人。

答：算了命两遭。

问：看了相、卜卦、求签、烧纸钱、银锭、元宝。

答：打卦、求签、跌筶、烧钱纸、都没有做，单替人拿纸钱送他家里。

问：你替别人拿不得纸钱、元宝，这个是相帮他做魔鬼的事。

答：到了魔鬼庙里看戏。

问：你信了风水，拣了日子？

答：风水日子没有看，讲了五次风水好，但讲玩耍不信。

问：你信厌命、鹊噪、夜梦？

答：那些都不信，眼睛跳，有些疑心会害病，或有甚么凶事？

问：你信灯花么？

答：看见灯花，说了有银子来。

问：那此事情都是异端，你再不敢信，也不敢说。

答：看了魔鬼的书，又别人说魔鬼的话，罪人插嘴讲。

问：那个书不好看，那个话不好讲？

二、第二诫：毋呼天和主圣名以发虚誓

问：你犯了第二诫么？

答：不敢叫天主的名发誓，但有人赖罪人甚么事情，说了天主知道。

问：你呼圣母圣人的名字以发誓？

答：都没有呼。

问：你呼魔鬼的名字发誓？

答：魔鬼菩萨的名字不敢呼，只说天在上。

问：你到了魔鬼庙里赌咒？

答：魔鬼庙里去了一遭，但自己没有赌咒，是别人赌。

问：既然你没有赌咒，那里去做甚么？

答：去看一看。

问：你当天拜赌咒？

答：当天赌了咒两遭。

问：你咒了自己，或咒别人？

答：咒了别人早死，魔鬼拉他下地。

问：你发的誓是真的事，或假的事？

答：空虚发了誓。

三、第三诫：守瞻礼之日

问：你主日大瞻礼，都到堂听弥撒？

答：一个主日没有来堂，一个主日来迟，没有赶上弥撒。

问：为甚么没有来？

答：一半是懒堕，一半不得闲。

问：你大小斋的日子，都守了没有？

答：大小斋都守了，但有一日小斋，没有看瞻礼单，忘记了，食了肉？

问：四季的大斋，圣人大斋的日，守了小斋？

答：冬季的大斋瞻礼四，有一个亲戚，请罪人食酒，食了几块肉。

问：晓得是斋的日子，怎么敢食大荤？

答：人多不好意思，又怕羞说是奉教。

问：守长斋回子教的人，不羞守他的魔鬼斋；你天主教人，不肯认是奉教，怕羞守天主斋，再不敢。

四、第四诫：孝敬父母

问：你得罪了父亲母亲么？

答：不听父母的命，父母骂我，我答应他。

问：你也骂了父母没有？

答：当面不敢骂，背地骂了。

问：你愿了父母早死，为得他的家当？

答：不敢。但忿怒的时节，说了怎么不死。

问：你有儿子，女儿么？

答：有。都领了圣水。

问：你教儿女天主的道礼，早晚念经、守斋，瞻礼日来堂听弥撒、告解等事？

答：他们不听教训，吩咐念经不肯念，叫上堂不来，都是不孝。

问：你要说他们要责罚，不要平他们做。

答：日日骂、日日打不理，我没奈他何。

问：你有家眷么？

答：有妻子，也懒惰做天主的工夫。

问：你同他相爱和睦？

答：常常骂他。

问：也打了他没有？

答：前日打了他一下。

问：你有丈夫没有？

答：闺女不曾出嫁。

五、第五诫：毋杀人

问：你食了毒药，或把毒药给别人食，愿他死？

答：这个不敢。

问：你怨自己的命，要吊死，或刎死，或投水淹死？

答：恨自家的命。有一日，有那个念头，杀自己。

问：你食了药，或把药给甚么妇人下胎？

答：不敢，这个不但是杀人的肉身，还是杀灵魂。

问：你生女儿不喜欢，淹死了他？

答：没有淹死他，只说了这个丫头，来做甚么，丢了他。

问：你同别人相打么？

答：有一遭食醉了酒，打了驾。

问：你打伤了别人？

答：不打紧，不过打几下，就和睦。

问：你骂了别人？

答：骂人的言语有多。

问：你骂丈夫、公婆、儿女、媳妇？

答：骂了丈夫，公婆不敢骂。忿怒他，咒骂儿子、丫头。

问：你骂得重，骂得轻？

答：也有小骂，也有大骂。时时刻刻骂儿子奴才，砍头死罢了，魔鬼拉你，千刀万刀，老虎咬你。

问：你恨人？

答：有恨心。

问：既恨人也愿报仇？

答：没有。

问：你恨人，恨得长久？

答：没有恨得多久不过一时，不敢怀恨。

问：你诽谤别人，显扬他的恶。

答：没有。说了别人的长短。

问：说了大是非？

答：讲了不要紧的事，没有坏他的体面，他的名声。

问：若是你打坏了别人，或凌辱了他，要赔不是，或赔礼，求他赦你，替他和睦。若那个人病得重，把银子给他买药。

六、第六诫：毋行邪淫

问：你有邪淫的念头？

答：日日妄思，妄想邪淫。

问：你有那个念头的时节，喜欢了他，或退了他。

答：先有些欢喜，后来不敢留心，就克掉了。

问：你另外犯了第六诫么。

答：自然几遍。

问：你不要害羞，说明白，犯了几多遍。

答：犯了十多遍。

问：十多遍还不明白，你实说有几多遍。

答：遍数多不记得。

问：羞不多有几转。

答：十三次。

问：再不敢犯第六诫，那个罪真是重的罪。

七、第七诫：毋偷盗

问：你做了贼强盗，打劫人家的东西。抢了人的物件？

答：那些明偷都不敢，只有些暗盗。

问：你犯了甚么暗盗的罪？

答：街上走路，人家掉了银包，捡起来没有还他。

问：你捡了的银包，里头有多少银子？

答：有一钱几分银子。

问：你晓得甚么人掉了，该还他？

答：是别处的人，不认得他，明日把一钱多银子分与穷人做哀矜。

问：你还偷了别的东西？

答：偷，不敢偷。只有先日，别人的一个鸡，走到罪人的家里来，我关了他，杀了食。

问：那一双鸡，值得几分银子？

答：值得七八分。

问：要还他。

答：那个人不知道，罪人拿了他的鸡，如今不好意思还他。

问：你悄悄偷，悄悄还。

答：听神父的命。

问：你做买卖瞒骗人，用大戥小戥，大秤小秤，或用假银子，或不好的货，假做好的或有别样不公道？

答：这些都有自己的银子，给别人秤少些，别人的收来秤得多些，用低银子，七成银子说是九成，假买的货说是好的，卖鱼卖肉灌水，同伙计做生意、记帐，瞒他利钱，皆地拿欢的银子，不肯分与他。

问：你外头有甚么银子、或稻谷放帐，取多少利钱？

答：一两银子，一个月加五分。

问：这个你做不得，加五分多了。你只讨得二分，多则三分，三分以上是偷盗的罪。

答：罪人先不明白那个道礼，如今晓得教中规矩，然后再不敢多取，多取过的都要还他。

问：你欠别人的债？

答：借了别人的几两银子不曾还他。

问：你欠人家的银子，有就该还，不可捱日子。

八、第八诫：毋妄证

问：你妄证了别人么？

答：不见东西，证某人偷了，又疑心别人，说了别人的长短。

问：你说了别人的甚么是非，若是坏了他的名声，要补还他？

答：替别人写了状子。

问：你状子上妄证了？

答：不知道，照依那个人说。

问：你到官府跟前做干证，调了谎，没有的事说了有？

答：没有说谎，但官府跟前那里有真的话，必定也有几句虚的。

问：你也告了状不曾？

答：打了官防一遭，做了原告。第二遭是别人告我，做被告，递了词状。

问：你告状是有理没有？

答：罪人有理，是他赖我。

问：这个事断夺了么？

答：定了，官府审了，打他十板，如今两个和了。

问：坏了别人的名声？

答：别人讲某人的大不是，我传说与别人。

问：别人都晓得，或有多人晓得么？

答：有晓得，也有不晓得，差不多大半晓得。

九、第九诫：毋愿他人的妻

问：你看见甚么妇人，心里想他？

答：喜欢看老婆，也讲笑语。

十、第十诫：毋贪他人的财物

问：你贪了别人的财帛？

答：看见别人有甚么好物件，想拿来做生意，贪讨便宜。

第四节 七宗罪

一、第一宗罪：骄傲

问：你有骄傲的罪么？

答：骄傲的心，多爱别人赞美，我自己也夸自己有本事，会做事。有人说我甚么不好，心内不奈烦。人讲我好，或奉承我，就快活。又不肯让人，别人讲甚么话，就和他争辩，不会谦让。

二、第二宗罪：贪吝

问：你有贪吝的罪么？

答：也有悭吝，该用的银子，舍不得用。

三、第三宗罪：迷色

问：你得了迷色的罪么？

答：有妄思、妄想、迷色的罪。

四、第四宗罪：嫉妒

问：你嫉妒别人？

答：看见别人富贵，或有甚么好，心里不喜欢，别人有苦，就欢喜。

五、第五宗罪：忿怒

问：你忿怒了么？

答：不爱人，不会忍耐别人的不是，一见别人做甚么非理的事，恼怒他。

六、第六宗罪：贪饕

问：你有贪饕没有？

答：贪饕没有，但见甚么好食的，就愿拿食。

七、第七宗罪：懒惰

问：你是懒惰么？

答：人吩咐我做工夫，不肯做，也是懒惰做天主的事情。

第五节 圣体的要理

一、告解后神父讲的道礼

你教友犯了这多的罪过，得罪了至善至贵的天主，生我们，养我们，时刻保护我们。你不但没有报天主的恩，还辜负了吾主耶稣，为我们受苦受难，钉十字架上死的大恩。你自今以后，要怕得罪天主，用心迁善改过。早晚要想人的命不长久，我们已死，灵魂必到天主台前，听天主的审判。若灵魂有一个大罪过，不能升天堂，天主要罚下永苦地狱，受万万年的苦，永远不能见天主的圣容。若你愿蒙天主赦罪的恩，要真心痛悔一生的罪过，定心再不敢犯甚么罪。求天主为吾主耶稣受苦受难无限的功劳，可怜你，赦你的罪过。求圣母玛利亚，肯做你的主保。

二、改过祷告

天主耶稣，契利斯督，我重罪人，得罪于天主，如今为天主，又为爱天主万物之上，一心痛悔我的罪过，定心再不敢犯天主的命，望天主赦我的罪过。亚孟！

你还补赎你的罪，守三天大斋，两遭打鞭责。这个月每日念列品祷文，或圣母祷文，或念十五端一串，或六十三遍圣母经，或念圣母五端，或念天主经三十三遍，或把一两银子，分与穷人做哀矜。

三、领圣体的道礼

问：圣体是什么东西？

答：圣体是吾主耶稣肉身圣血。

问：面饼有甚么？

答：有吾主耶稣活的肉身，同圣血，同灵魂，同天主的性相合。

问：圣爵内有甚么东西？

答：有耶稣圣血，活的，同肉身，同灵魂，同天主的性相合。

问：甚么时候有耶稣的肉身在面饼里头；圣血那一时候在圣爵里面？

答：弥撒中神父念了圣过圣体的经，就有吾主耶稣圣体圣血。

问：念了圣体的经。是面饼，圣爵内还有葡萄酒么？

答：没有了。单有面饼葡萄酒色味香，为隐藏耶稣肉身圣血。

问：神父分开面饼，也分开耶稣圣体么？

答：分开不得耶稣的圣体。分开了面饼，每块有耶稣的圣体，分得开千块，各块有全耶稣圣体。

问：奉教人领面饼一半，比领全的都一样，不一样？

答：都领耶稣全的圣体圣血，天主的圣性。

问：愿领圣体的人，该做甚么工夫？

答：领圣体要告解，痛悔自己的罪过，定心改过迁善，空心半夜到领圣体的时候。不敢食饭，不敢食茶，一点水也不敢食。

问：请问神父，若是清早，罪人食了烟，也领得圣体么？

答：食了烟领圣体不便。

问：请问，或偶然咬了一个虱子？

答：这一天不领圣体更好。领圣体的时候，该大恭敬、大热心、大信德、大望德、大爱德、大谦让之德、大愿领耶稣圣体。跪着，两双手拿领圣体的布，肉身端正，头略略抬起，不要歪，不要动，口略略开，舌头按在牙齿上，舌头领圣体，后来收舌头进去圣体送下去。在堂内略停一时，跪下念经，庄敬，感谢天主的大恩，到你的心里来，赐你圣宠，加灵魂的力量，为以后免犯罪，更容易守十诫，走升天的路等事。

第二部分 天主的行述

第一节 天主的名称

一、无从所生

天主，天地的主，上主，大父母，上帝，天。

天主是无从所生，不是别个生的，是无始的天主，无始无终，永远不死，长在，不会死，不会灭。

二、从无到有

不曾有天地万物，先有天主。天主在万物之前，从无生天地万物，生天地没有用甚么物料，生了混沌。

三、为人生万物

为人生万物，生天覆我们，生地载我们，生万物养我们，生日月星宿照我们。生我们在世界，为为善、立功，然后给我们享天堂的福。生天堂为报我们的功劳。

四、天堂真福

天堂里天主，显他的圣容。圣人到天堂，才明白看见天主，他的愿满了，天堂的福是无尽无穷之福，是万万年的福，是全福，没有价钱买得。我们的功劳，不够得天堂的福，要靠吾主耶稣，无限的功劳。升天的路是守十诫。

第二节 天主的性体

一、美善荣福

天主自己有万万美善，万万荣福，人加不得天主美善荣福。也不能减。

二、无所不能

天主是全能，是无所不能，天主的全能，生天地生万物，没有劳心。

三、掌管万物

一命生万物，时刻保护所生的物，掌管万物。生得别的普天下，比现在更大。若天主要灭这个普天下，一命就灭了，单单保存万物。没天主保佑，一步路不能走，一个树叶动不得，连魔鬼听天主的命。

四、无所不在

天主是无所不在，天地上下左右内外，处处有天主在。

五、无所不知

天主是全知，无所不知，知道已往现在未来的事，晓得人心内的念头。瞒得人，隐瞒不得天主。天主本性是纯的神，无形无像无肉身，没耳朵听见，没眼睛看见。天主的意思，摸不到，难懂。没有天主圣宠，不能立功劳，功劳是得天堂的价钱。

六、至义至爱

天主至义至公，无善不赏，无恶不罚，赏是无限的赏，罚是万万年的罚。是慈悲的天主，可怜我们的罪过，动我们的心，我们的罪惹天主的义怒，招天主的罚。我们的痛悔，息天主的怒。犯罪的，受天主的刑法，改过的免天主的罚。天主愿赦我们的罪，不愿人下地狱，喜欢人升天，照顾万民，养活禽兽。

第三节 天主的恩宠

一、知恩报恩

受天主的恩，报天主的恩，谢天主的恩，不可辜负天主的恩。钦崇天主，恭敬天主，听天主的命，孝敬天主和天主的意。依天主的意思，感谢天主，赞美天主。

二、天主保佑

天主保佑你，庇佑我，保护我们，赐你平安，赏赐你平好，救你们。加你们力量，赐你们圣宠，赦你们的罪，天主救我们，不陷于魔鬼的诱感，保佑我们退魔鬼的引诱。赐我们善终，庇佑我们，得预备一个善终，准我临终的时节，解得罪。祈求天主，求吾主耶稣，天主准我的祈求，望天主，靠天主，失望天主，失望升天，天主坚你的望德。妄望天主虚空望，无功望升天。

三、热爱天主

爱天主万物之上，热爱、热心爱天主该当；应当爱天主。不热心爱信天主的事体事情，疑心、疑惑天主的道礼、拜天主、磕天主的头。到天主台前，天主威严审判。天主决定的事、夺定的事，天主定的改不得，天主不能错。天地得灭，天主的言语不能错。哄得人，哄不得天主。呼天主的圣名。显扬天主的圣名，怀天主的圣名，天主默启的事，都该信。圣经内的道礼，是真的。圣经的言语，是天主默与先知圣人。

四、三位一体

只有一个天主，不能够有两个。一个天主包含三位，头一位叫做罢德勒。罢德勒是西洋言，中国话解说父。第二位，费略，解说子。第三位，斯被利多三多，亦言圣神。头一位看见自己本性美善晤之功，生费略。罢德勒、费略相爱，无时的时，发第三位圣神。但天主三位，有次序的先后，没有时候的先后。三位没有大小先后之分别，三位共是一性，一体，共是一个。天主共是一个明悟，一个爱欲，全能归于罢德勒，全知归于费略，全善归于圣神。但三位共是一个全能，一个全知，一个全善，没有三个全能，三个全知，三个全善。头一位罢得勒不是别位生的或发的，是三位之元。子是罢德勒生的，不是发的。圣神是发的，不是生的。天主三位生天地万物。

第二位费略降生为救世，无时的生于时，是天主而为人。圣神降临宗徒头上，以圣宠满了宗徒的心，赐他们讲得万国的音，定了他们的心于善，赐他们行圣迹之权。耶稣解说救世者，降生是爱情的功。天主降生的母，是圣母玛利亚。圣母是童身受妊，因斯彼利多三神功，无人道受孕。耶稣生马房内，生马槽上。

第三部分 奉教的事情

○○○契利斯当奉教人。进教的人。教友。进天主教。奉圣教。领圣水。领圣洗。

○○○要奉教的人。学天主圣教道礼的人。

○○○劝别人奉圣教。会长。女会长。道母。做女会。代父。代母。代子。代女。

○○○上天主堂。到堂来堂。进圣堂。听弥撒。通功念经。念串经。祷文。三钟经。

○○○小声念。大声念。默念。念得恭敬。热心念。心散念。冷淡念。念得多。念得少。缺少经。早课。晚课。念五十遍圣母经。五端圣母经。十五端经。十五端玫瑰经。

○○○圣母会。在圣母会的人。正会长。副会长。圣母十五端会。圣母领报会。仁会。苦会。天神会。

○○○主保单。领主保单。瞻礼单。散瞻礼单。

○○○七八天一个主日。主日。瞻礼二三四五六七。或痛苦日。圣母日。

○○○圣经。圣教书。日课经本。斋的日子。大斋的日子。守斋。食斋。破斋。没有守斋。

○○○大瞻礼日。守瞻礼。不守瞻礼。圣母圣诞。圣母始妊母胎。圣母领报。

○○○耶稣圣诞。诸婴孩致命。上耶稣圣号瞻礼。三王来朝。圣母献耶稣于主堂。圣灰礼仪。四十天大斋。圣若瑟瞻礼。圣枝礼仪。立圣体大礼耶稣受难。拜五伤。

○○○耶稣复活。复活瞻礼。耶稣升天。圣神降临。天主圣三。耶稣圣体。圣若翰保弟斯大诞。圣母升天。复获圣架。建圣弥额耳大天神殿。诸圣瞻礼。追思教中先亡。

○○○宗徒圣史。致命圣人。修道。显修圣人。隐修圣人。童身。童贞。圣夫。

○○○四季大斋。春季大斋。夏季大斋。秋季大斋。冬季大斋。某圣人大斋。有圈瞻礼。有圈大斋。洒圣水。领圣灰。领圣枝。领圣蜡。

○○○念安所经。顾病的人。安慰他。念善终经。入殓。棺材。棺木。入棺木。进棺材。坟墓十字山。送殡。送葬。送棺木。埋棺材。

○○○善终。死得明白。死得不明白。死得快。死得好。死得不好。永苦地狱。炼罪狱。孩童所。古圣人所。下地狱了。

○○○天堂升天了。灵魂。炼罪狱的灵魂。炼罪所的灵魂。不曾断气。断了气。灵魂离肉身。死死首。弃世去世。没有告解死。

○○○信。望。爱。天主痛悔。大痛悔。为天主痛悔。小痛悔。为自己痛悔。

○○○热心的奉教人。冷淡的奉教人。好表样的人。不好表样的人。背教。反教。退教。毁教。背教的人。

○○○做异端的事。做魔鬼的事。疑心。疑惑天主的道礼。没有信德的人。有信德的人。坚信的人。信德。望德。望天主。靠天主。失望天主。爱德。爱天主。热爱。冷爱天主。谦让之德。谦让的人。让别人。

○○○骄傲。骄傲的人。不肯让别人。不服人的话。○○○洁净之德。守贞之德。邪淫之罪。神贫之德。贪财的罪。听命之德。不听命的人。哀矜之德。施舍的德。做哀矜。施舍哀矜。可怜人。

○○○痛苦之德。行苦功。打鞭责。打索子。克已功劳。有功劳的人。没功劳的人。立功劳。行有功劳的事。失功劳。

○○○天主的圣宠。得天主的圣宠。失天主的圣宠。复得天主的圣宠。

○○○明白天主道礼。奉教人来齐了。劝他改过。责罚弃绝。不许进堂。

第四部分 新来神父拜客问答

生：请老师上。

师：岂敢，请相公上。

生：磕老爷的头。

师：岂敢，请起。

生：该当，应当。

师：回相公的礼。

生：门生当不起。

师：请教友上坐。

生：不敢，老师该上坐。

师：岂有此礼，请上坐。

生：奉命，听老爷的命。

师：久仰。

生：久慕老师，几时到这里？

师：前日才到。

生：一路青及平安？

师：托赖天主，多谢天主。

生：老师几时在广东起身？

师：弟旧年十一月动身。

生：怎么样来得迟？

师：路上耽阁。

生：老师，也州府住了几天？

师：某先生留我八天。

生：老师，走汀州府的么？

师：没有走那一条路。

生：请问走甚么路？

师：弟州到南昌，走建昌，到这里来。

生：这个路更远。

师：虽远更便些。

生：为甚么更便些？

师：汀州来要走七天旱路，建昌只有一天山路。

生：老师说得有理，老爷几时在南昌开舡来？

师：先月初八开了舡。

生：一路辛苦。

师：去的冷多，为天主该当受苦。

生：难为老师，为中国人的灵魂，这样受苦。

师：吾耶稣为万民的灵魂，受的苦难万倍更大，我们不敢辞辛苦。

生：老爷有天主耶稣爱人的心。

师：不敢，弟虽愿学天主耶稣慈悲的心，但学不及。

生：请问老爷尊庚？

师：今年四十二岁。

生：老爷贵国？

师：我是某国。

生：老爷离贵国有多少年？

师：有了四年多。

生：老师是过海来，或是旱路来？

师：弟是漂洋来的，也有旱路走的。

生：同老师来有几位神父？

师：同会的有四人。

生：四位都到中国来了？

师：只有一位同我来，别的在小西洋。

生：也那里传教？

师：教友贵姓？

生：罪人贱姓张。

师：叫做甚么圣名？

生：圣名保禄。

师：有了多少年纪？

生：有八十五岁。

师：好高寿。

生：罪人老了，没干。

师：教友奉天主教有了几多年？

生：从幼奉教。

师：一家都奉教了？

生：敝房没有领洗。

师：怎么不劝令正？

生：劝不依，他是魔鬼头。

师：教友有几位令郎？

生：有两个小儿。

师：已个令爱？

生：三个女子。

师：早晚都念经？

生：懒惰不肯念。

师：要教训他们。

生：不孝，不听教。

师：教友贵省？

生：敝省福建。

师：贵府？

生：敝府福州。

师：贵县？

生：连江县。

师：在县里住，或在乡间？

生：住在乡下。

师：贵乡叫做甚么名字？

生：叫做溪沟。

师：离县里有几十里路？

生：离三十里路。

师：闻得溪沟有天主堂？

生：有一个圣堂。

师：天主堂大小？

生：乡间那里有大天主堂。

师：那一块有几多奉教人？

生：差不多大小男女，有一百个。

师：都是热心么？

生：有热心的，也有冷淡的。

师：我们奉天主教的人，该当热心，服侍天主，谨守十诫。

生：中国人力量薄，魔鬼引诱甚多。

师：奉教的人，有天主的圣宠加力量，也有护守天神相帮我们，退魔鬼诱惑。

生：自然，没有天主庇佑，怎么得为善避恶？

师：教友，多年奉教，自然天主道礼明白。

生：罪人愚蠢不识字，道礼不十分明白。

师：早晚课都会念？

生：晓得念。

师：今年解了罪没有？

生：告解了。

师：是那一月告解？

生：正月初十，在某老爷跟前告解。

师：如今耶稣复活瞻礼来了，还要解罪，领圣体。

生：罪人还有小事，不得闲，过几天才来。

师：事完了，千万来。

生：自然。

师：奉别去罢。

生：请了。

师：天主保佑，不敢远送。

第五部分 各省府州县镇市天主堂

一、江南省天主堂

江宁府（城内二座）

安庆府

苏州府（崇明县）

松江府（上海县）

池州府（无锡县）

镇江府（丹阳县）

淮安府（徐州）

杨州府

凤阳府（芜湖县）

二、江西省天主堂

南昌府

瑞州府

饶州府（景德镇）

九江府

广信府（玉山县）

抚州府

建昌府（南丰县）

吉安府

临江府（宁福县）

袁州府

赣州府（内二座：龙南县。宁都县）

南安府

三、湖广省天主堂

武昌府（汉口镇）

汉阳府

黄州府

襄阳府

安陆府

荆州府

岳州府

长沙府（湘潭县）

乐昌府

四、浙江省天主堂

杭州府（城内二座）

嘉兴府

湖州府

宁波府

绍兴府（萧山县）

金华府（兰溪县）

衢州府

严州府

五、福建省天主堂

福州府（城内三座：福宁州）

泉州府（福安县）

兴化府（罗原县）

邵武府

延平府

建宁府

汀州府

漳州府（建乐县）

六、广东省天主堂

广州府（清水濠第六铺小南门内县前天马巷

朝天街扬仁里油纸巷佛山镇。）

（顺德县。东莞县。新会县。增城县）

南雄府（始兴县）

韶州府（仁化县。乐昌县）

惠州府（长乐县）

潮州府

肇庆府（新兴县）

雷州府

廉州府

琼州府

七、广西省天主堂

桂林府

梧州府

八、北京天主堂

顺天府（顺城门内干鱼胡同皇城内蚕池口）（文安县）

河间府

九、山东省天主堂

济南府（城内二座）

济宁州（临朐县）

青州府

兖州府

临清州（泰安州）

东昌府（寿光县）

十、山西省天主堂

太原府

绛州

十一、陕西省天主堂

西安府

汉中府

十二、四川省天主堂

成都府

保宁府

重庆府

十三、河南省天主堂

开封府

南阳府

十四、贵州省天主堂

十五、云南省天主堂

曲并府

第六部分 西士印表录

康熙四十六（１７０７）年三月初一日，奉旨西洋人波耳都噶国人穆德我、安怀仁、李若瑟、瞿良士、索诺，此五人俱着广东天主堂居住修道，俟龙安国，博贤士来时一并同来，给票不给票之处，那时定夺伊等道不传。本月初八日奉旨西洋拂郎济亚国人，蒙輗、董默觉；意西巴尼亚国人巴禄茂、万多默、方济国、赖鸣远、罗森铎、山若兰、艾毓翰、山若谷此十人驱逐前往澳门去。意西巴尼国人郭多禄在广东天主堂居住。四月初八日奉旨，西洋拂郎济亚国人赫宣、依大里亚国人施体仁交与江宁总督巡抚，五日内起程往澳门去，同哆罗同回去。伊等若过限期，督抚即上锁往广东澳门。五月十三日奉旨依大里亚国各人劳弘纳音内即驱逐往澳门去。以上西洋人不曾给票，广州府番禺县为转行事。康熙四十七（1708）年七月初六日，奉本府信牌。康熙四十七年六月二十五日，蒙广南韶道宪牌。康熙四十七年六十七日准，按察司关。康熙四十七年六月初十日，奉巡抚都察院，范案验。康熙四十七年六月初七日准，礼部咨祠祭清吏司案呈准，内务府文称多罗直郡王，武英殿监造看制等项，员外郎赫世享张常住养心殿看制造等项，赵昌等所交文内本月初七日：我等启奏西洋人闵明我等，谨启为陈明下情，仰求怜悯事我等。远西鄙陋蒙我皇上之周详溥博也，但明我等此高天厚地之隆恩，自信食毛践土可无他虑，岂知旷典新颁，外臣未悉，原由现任如山东、福建、湖广、江南等省纷纷盘驳，印票真伪皆咨请部示，而礼部以无可稽咨覆，在案外臣益滋疑窦，更加以闽省督臣梁乃鼎、通咨直隶各省文内，有西洋人止许郭多禄一人，在广东天主堂居住，其余俱令回国之旨，其给票准留中国传教之旨，不及一语地方官，止遵此咨内旨。以致往返验票，难以取信，究问盘查，日无宁晷。明我等再四访求，始知圣朝定例，凡各省督抚俱以咨文为据，倘不将奉旨。引见给票，原由通行各省督抚，则地方官终无以为凭。明我等目击来书诉若情形，实有不堪之处，茫无所措，不得不泣陈始末，仰求皇上俯赐矜怜，全恩准通行各省，俾地方官知有钦赐印票者，照旧看待，免其疑惑，则远人共沐皇上生成之德于无穷矣。明我等无任战之至，谨其折启知王爷伏乞转奏。皇上睿鉴俞允施行等因，其具题随奏。凡各省天主堂居住传教西洋人等，有内务府印票者，任其行走居住，不必禁止；不给印票者，凡堂不许居住，往澳门驱逐。凡新旧西洋人等在各省要领票来京者，不得阻滞，但不许久住，急速催往。来京嗣后，将给票不给票人等姓名，开写交与包衣大人，由伊衙门行礼部，由礼部转行各省等因具题，奉旨依拟交与礼部，钦此。嗣后西洋人来京，给有票者即行，贵部外将先经领内务府印票、西洋人数目一并移送等语。嗣后相应将西洋人给与印票者，凡堂居住，不必驱逐；不给印票者，地方不许容留，往澳门驱逐。有情愿领票者，彼地方毋得久留，着速来京，为此将给与印票。不给与印票西洋人等姓名开列一并移送贵部，相应知会通行。直隶各省等因到部相应移咨直隶各省可也。为此合咨前去钦遵查照施行，计粘单一纸等因，到院准此修牌行可移道行府仰县，即便转行一体钦遵查照。嗣后西洋人给有印票者，听其在天主堂居住，不必驱逐；不给印票者，该地方官不许容留；往澳门驱逐。如有情愿领票者，即速着其进京，毋得阻滞。仍饬令该地方官，将到广东西洋人，查开姓名，并应住、应驱，与进京领票之处。每次具文通报，查考等因连粘抄一纸到县，奉此拟合行查为此牌，仰该听官记照依事理，即便一体钦遵查照。嗣后西洋人给有印票者，听其在天主堂居住，不必驱逐，不给印票者，不许容留，往澳门驱逐。如有情愿领票者，即速着其进京，毋得阻滞。文到先将至广，现住所属地方，天主堂西洋人立刻查明，开列姓名造册某应住、应驱，应本县查核转缴，毋得迟延。须牌计粘抄一纸，右牌仰巡捕厅准此。

康熙四十七年七月十六日

兵典承

一、耶稣会印表者

高尚德（波耳都噶里亚国人）

聂若望（波耳都噶里亚国人）

林安言（波耳都噶里亚国人）

孟由义（波耳都噶里亚国人）

毕　安（波耳都噶里亚国人）

马安能（波耳都噶里亚国人）

阳若望（波耳都噶里亚国人）

张安多（波耳都噶里亚国人）

金　澄（波耳都噶里亚国人）

德其善（波耳都噶里亚国人）

穆代来（波耳都噶里亚国人）

毕登庸（波耳都噶里亚国人）

（波耳都噶里亚国人）

郭中传（拂郎济亚国人）

龚当信（拂郎济亚国人）

殷洪绪（拂郎济亚国人）

卢西满（拂郎济亚国人）

马若瑟（拂郎济亚国人）

庞克修（拂郎济亚国人）

戈维理（拂郎济亚国人）

沙守信（拂郎济亚国人）

聂若翰（拂郎济亚国人）

赫苍壁（拂郎济亚国人）

冯秉正（拂郎济亚国人）

隆　盛（拂郎济亚国人）

顾铎泽（拂郎济亚国人）

彭觉世（拂郎济亚国人）

卜　嘉（拂郎济亚国人）

孟正气（拂郎济亚国人）

传圣铎（拂郎济亚国人）

（拂郎济亚国人）

王以仁（热尔玛尼亚国人）

汤尚贤（罗大领日亚国人）

白维翰（波罗尼　亚国人）

德玛诺（阿耳撒西亚国人）

方全纪（依大里亚国人）

艾若瑟（依大里亚国人）

艾斯玎（依大里亚国人）

鲁保禄（依大里亚国人）

利国安（依大里亚国人）

二、方济各会印表者

伊大仁（依大里亚国人）

康和子（依大里亚国人）

梅述圣（依大里亚国人）

叶崇贤（依大里亚国人）

杨若翰（依大里亚国人）

郭纳壁（依西巴尼亚国人）

卞述济（依西巴尼亚国人）

景明亮（依西巴尼亚国人）

南怀德（依西巴尼亚国人）

巴琏仁（依西巴尼亚国人）

以上俱领印票

华夏宁

林养默

景

王善雄

安多尼

三、在北京顺城门内西堂

纪理安

苏霖

麦德我

费

四、在京皇城内蚕池口北堂

白晋

杜德美

巴多明

傅圣泽

罗德先

陆百加

五、在京乾鱼胡同东堂

鲍

孔

六、在京

德理格

马国贤

山

七、在广东省城内（未领票）

纪安当

毕天祥

依纳爵

赵廷俊

朱国鼎

董希圣

徐法圣

卜于善

张志仁

郭多禄

庞克修

郭中傅

任掌晨

于康熙五十四年六月

日故于杨仁里天主堂内

第七部分 各天主堂书板目

一、北京刊行天主圣教书枚目

昭事经典（一卷）

圣教源流（一卷）

庞子遗诠（二卷）

真福训诠（一卷）

灵魂说（六卷）

善生福终正路（一卷）

圣体规仪（一卷）

原染亏益（二卷）

圣体要理（一卷）

不得已辩（一卷）

周岁主保圣人单

辟妄（一卷）

圣约言（一卷）

鹗鸾不并鸣（一卷）

十诫劝论（一卷）

司铎课典（一部）

三山论学（一卷）

教要解略（一卷）

首人受造（四卷）

告解原义（一卷）

圣人行实（七卷）

七克（七卷）

圣体答疑

未来辩（一卷）

天神魔鬼说

辩镜录（一卷）

圣教简要（一卷）

司铎典要（二卷）

正教约征（一卷）

超性学要（四卷）

五十余言（一卷）

天主降生（六卷）

经要真指

圣若瑟行实

四末真论（一卷）

弥撒祭义（二卷）

求说（一卷）

性灵诣主（一卷）

百问答（一卷）

圣经直解（十四卷）

真福直引（二卷）

天主性体（六卷）

答客问（一卷）

复活论（二卷）

圣教要理（一卷）

圣依纳爵行实

照迷镜（一卷）

圣教实录（一卷）

周岁警言（一卷）

主制群徵（二卷）

避罪指南（一卷）

提正编（六卷）

圣梦歌（一卷）

圣教略说（一卷）

耶稣会例

拯民略说（一卷）

熙朝崇正集（四卷）

四末论（四卷）

景教碑诠（一卷）

灵魂道体说（一卷）

人类原始（一卷）

主教缘起（五卷）

涤罪正规（一卷）

寰宇始末（二卷）

助善终经（一卷）

同善说（一卷）

圣教信证（一卷）

辩学遗牍（一卷）

天主经解（一卷）

天神会课（一卷）

三位一体（三卷）

灵言蠡勺（一卷）

降生引义（一卷）

悔罪要指（一卷）

圣方济各沙勿略（一卷）

推历年瞻礼法（一卷）

教要序论（一卷）

二十五言（一卷）

圣母经解（一卷）

灵性理证（一卷）

万物原始（一卷）

性灵篇（一卷）

天主实义（二卷）

哀矜行诠（二卷）

圣玻而日亚行实（一卷）

死说（一卷）

进呈书像（一卷）

则圣十篇（一卷）

畸人十篇（二卷）

七圣事理典（一卷）

天学略义（一卷）

天神（五卷）

圣教问答（一卷）

天主降生言行纪略（八卷）

圣像略说（一卷）

圣若撒法行实（一卷）

轻世金书（二卷）

出像经解（一卷）

主教要旨（一卷）

十诫直诠（一卷）

蒙引（一卷）

形物之造（一卷）

圣教撮言（一卷）

圣母行实（三卷）

四字经文（一卷）

周岁圣人行略

天释明辩（一卷）

实义续篇（一卷）

天阶（一卷）

万物真原（一卷）

十五端图像（一卷）

启蒙（一卷）

齐克（二卷）

圣教要理（一卷）

永年瞻礼单（一卷）

口铎日抄（三卷）

十慰（一卷）

圣记百言（一卷）

默想规矩（一卷）

崇正必辩（二卷）

日课经（三卷）

问世编（一卷）

身后篇（二卷）

二、历法格物穷理书枚目

康熙永年历法（三十二卷）

简平规总星图

简平仪（一卷）

西学治平

日躔考昼画夜刻分

地震解（一卷）

测食略（二卷）

泰西水法（六卷）

历引（一卷）

西学凡（一卷）

同文算指（十一卷）

进呈鹰论（一卷）

仪象志（十四卷）

字考（一卷）

浑益通宪图说（二卷）

仪象图（二卷）

恒星历指

圜客较义（一卷）

大测（二卷）

恒星出没（二卷）

学历小辨（一卷）

西洋测日历

筹算（一卷）

测量法义

坤舆全图

测验纪略（一卷）

性学粗述（一卷）

乾坤体义（三卷）

述友篇（一卷）

熙朝定案（二卷）

西儒耳目资（三卷）

交友论（一卷）

奏疏（四卷）

坤舆图说（二卷）

远镜说（一卷）

况义（一卷）

浑天仪说（五卷）

辨揭

五纬表（十卷）

天问略（一卷）

恒星表（五卷）

五纬历指（九卷）

正球升度表

月历指（四卷）

新历晓或（一卷）

表度说（一卷）

历法不得已辨（一卷）

共译各图八线表

寰有诠（六卷）

比例规解（一卷）

职方外纪（二卷）

空际格致（二卷）

西方答问（二卷）

西学修身（十卷）

奇器图说（三卷）

斐录汇答（二卷）

西国记法（一卷）

验气说（一卷）

利玛窦行略

西字奇迹

测天约说（二卷）

杨淇园行略

古今交食考

黄赤正球（一卷）

月离表（四卷）

日躔历指（一卷）

新法历指（一卷）

交食表（九卷）

勾股义

新法表异（二卷）

测量全义（十卷）

几何原本（六卷）

天星全图

几何要法（四卷）

西学齐家（五卷）

赤道南北星图

厉学古言（一卷）

童初教育（二卷）

譬学（一卷）

名理探（十卷）

画答（一卷）

人身说概（二卷）

张弥克遗迹

睡答（一卷）

黄赤距度表

狮子说（一卷）

日躔表（二卷）

交食历指（七卷）

历法西传（一卷）

三、福建福州府钦一堂刊书枚目

圣人行实

七克

口铎日抄

降生纪略

天主实义

性学粗述

庞子遗诠

圣母行实

职方外纪

涤罪正规

畸人十篇

善终助功

天释明辩

教要解略

弥撒祭义

代疑篇

灵言蠡勺

实义续篇

几何要法

景教碑诠

十慰

西方答问

厉修一监

振心续牍

圣教蒙引

不得己辩

天问略

三山论学

圣教实录

辩学遗牍

圣母经解

万物真原

圣体要理

辟妄

西学凡

交友论

圣纪百言

五十余言

圣若撒法行实

圣像略说

远镜说

圣梦歌

圣水纪言

圣教约言

悔罪要旨

睡画二答

圣经约言

西字奇迹

小涤罪正规

小弥撒祭义

四字经文

四、浙江杭州府天主堂刊书枚目录

圣经直解

圣母行实

圣人行实

七克

善终助功

天学实义

泰西水法

哀矜行诠

圣教约言

景教碑颂

出像经解

十慰

庞子遗诠

理证

畸人十篇

大日课

圣水纪言

小日课

述友篇

圣教小引

教友篇

二十五言

天主教要

教要解略

万物真原

天主圣教实录

天主经解

天主降生引义

圣母经解

辟妄条驳合刻

圣体要理

西方答问

答客问

辟妄

天问略

圣教约言（一单）

辩学遗牍

要理六端

三山论学

小悔罪经

圣教理证

救世壹千八百五十二年

鉴牧任斯德范订校梓

圣教理证题解

《圣教理证》作于1852年，由鉴牧任斯德范编著，并作《圣教理证小引》（一）。1863年，鉴牧胡类斯重订校梓，作《圣教理证小引》（二）。今底本，共122面，藏在法国巴黎郊区所在尚蒂宜耶稣会图书馆（Bibliothèque des Fontaines）。

《圣教理证》是一本较为全面的近代天主教护教资料汇编，编者有见于教友们“书理浅薄，不能回答外教之驳问，卒至辞穷理遁，致玷圣教之英名，惹外教人之耻笑。”因此，“博采诸书中最浅近之词，辑成一编，名《圣教理证》，以为对答外教素常之问，以服其心，解其疑，免其毁谤，而或引其奉教也。”

本书内容大致围绕天主、天主教与儒教、天主教与儒教礼俗、天堂地狱、魔鬼、天主公义、天主教诫命、天主教与风俗迷信、天主教与偶像崇拜、天主教的礼仪制度，劝人信教等问题展开讨论。讨论以理为准，“既要辨驳，必以义理为天秤。理是则是，理非则非，不可蛮言，强词夺理。”并且，在辨驳讨论中，先问后答，以免对话“不中其意”，而使对话中止，使人“不能闻圣教真理。”其目的在于“俾谈道者，得以助其对答辨论；且俾听者，醒悟迷津，不敢强词夺理，自然心悦诚服，回心向善，返本追源。”使万民得今世安生，神灵获后世永福。

圣教理证目录

圣教理证题解 387

圣教理证目录 388

圣教理证小引（一） 398

一、《圣教理证》的写作动机和目的 398

二、《圣教理证》写作的原则及方法 398

三、《圣教理证》写作的意义 398

圣教理证小引（二） 400

一、《圣教理证》的写作动机 400

二、《圣教理证》的作者及写作目的 400

三、《圣教理证》的再版及修订 400

第一节 论“天主”二字之解 401

一、天主的永能神性 401

二、天主存在的证明 401

第二节 论天主全能、全知、全善 401

一、天主全能 401

二、天主全知 401

三、天主全善 401

第三节 论天主为何生人有恶 402

一、 天主赋人善性 402

二、天主赐人自主之权 402

三、人自己作恶 402

第四节 论为何天主生猛兽害人 402

一、猛兽与人有善也有益 402

二、天主造猛兽以显其全能 402

三、天主生恶兽以责人罪恶 402

第五节 论一主难以管天地万物 403

一、以国、家、身证天主至尊无对 403

二、以天地、四时证天主至尊无对 403

第六节 论天主从谁而生 403

一、天主无始而为万有之始 403

二、以数字、树木、人类证天主无始 403

第七节 论何谓天主无终 404

一、万物有始有终、有生有死 404

二、天主无始无终、无生无死 404

第八节 论何人看见天主 404

一、天主无形像、不能看见 404

二、以儒家经典证明天主存在 404

三、以理推论天主存在 404

四、不可因眼不见而怀疑天主 404

第九节 论《四书》、《五经》内未有天主之名 404

一、“天主”即《四书》《五经》所言之“上帝” 404

二、老君、玉皇、真武不是天主 404

三、《四书》、《五经》敬畏上帝 404

第十节 论为何从儒教不足，必该从天主之教 404

一、儒者真义 404

二、今之儒者非真儒 404

三、从天主教者乃真儒 404

第十一节 论为何不敬孔子 404

一、孔子教人事天 404

二、孔子非天主 404

三、敬孔子者当敬天主 404

四、不敬天主即得罪孔子 404

第十二节 论为何不敬祖宗 404

一、 敬天主即敬祖宗 404

二、慎终追远则当敬天主 404

三、敬祖宗之礼，虚假无益 404

第十三节 论烧钱纸之妄 404

一、 纸钱不能变真钱 404

二、银钱不能邀赏罚 404

三、死后不需用金钱 404

四、烧纸不合圣人言 404

五、不烧纸亦非不孝 404

六、烧纸却是不孝 404

七、烧纸无益于亡魂 404

八、银钱于灵魂无用 404

九、烧纸敬祖宗不能求福 404

第十四节 论不拜死尸 404

一、父母生时，子女可以叩拜 404

二、父母死后，拜之无益 404

第十五节 论天堂地狱 404

一、以经典证明有天堂 404

二、以有天堂可推论有地狱 404

第十六节 论魂有三等 404

一、灵魂的种类和性质 404

二、灵魂不灭的证明 404

第十七节 论神人鬼三样 404

一、神 404

二、鬼 404

三、使神 404

四、人 404

第十八节 论为何天主准魔鬼出世害人 404

一、 天主许鬼出世刑恶炼善 404

二、魔出世为偕人同入地狱 404

三、天主赋人自主之权 404

四、天主亦禁为恶者 404

第十九节 论魔鬼害人之故 404

一、魔鬼受天主之罚 404

二、善人将得天堂永福 404

三、魔鬼因妒人而害人 404

第二十节 论天主公义何在 404

一、善赏恶罚自然之理 404

二、赏善罚恶不全在今世 404

三、真善真恶无人能认明 404

四、天主报恶罚罪 404

五、天主罚善报福 404

第二十一节 论天主为何不罚恶人，为报善人之仇 404

一、天主望恶人悔改 404

二、恶人也与善人有益 404

三、天主立刻尽罚恶人之弊 404

第二十二节 论为何天主不均分财帛于人 404

一、天主生人有贫有富 404

二、只生富人无以度生命 404

三、只生穷人无以养生命 404

四、天主生人有贵有贱 404

第二十三节 论为何称天主教为圣教 404

第二十四节 论奉教人守何诫 404

一、释天主十诫 404

二、十诫可归为两端 404

三、守诫受报犯诫受罚 404

第二十五节 论守诫之人少 404

一、教之邪正不在奉教之人 404

二、不可因冒名之徒责圣教 404

三、受刑之人少有奉教之人 404

四、娼妓之妇少有奉教之妇 404

第二十六节 论为何帝王不遵圣教 404

一、教之真假不在上行下效 404

二、教之从违不因帝王遵贬 404

三、中国天主教兴哀 404

第二十七节 论不可言外国之教不当从 404

一、惟真道是遵 404

二、洋货亦可用 404

三、可尊佛而弃天主 404

第二十八节 论异端 404

第二十九节 论“贴神字”与“五字牌”之伪 404

一、书“天地”于堂不如敬天主 404

二、书“君”于堂不如敬君 404

三、书“亲”于堂不如尽孝道 404

四、书“师”于堂不如效其善行 404

五、五字牌非属正道 404

第三十节 论风水 404

一、俗人看风水之意 404

二、奉教人看风水之意 404

三、以圣贤经典证风水之妄 404

四、堪舆师少有富贵 404

五、以古今世事证风水之妄 404

第三十一节 论择日 404

一、以世事证择日之妄 404

二、祸福与日子无干 404

第三十二节 论算命 404

一、算命的由来 404

二、以世事证算命之妄 404

三、以《中庸》证算命之妄 404

四、请瞎子算命荒唐可笑 404

第三十三节 论相面 404

一、相面不足以知命运 404

二、面貌相而善凶不同 404

三、相面可知性情、病情 404

四、相面不足以知其吉凶 404

第三十四节 论占卦、求签、测字 404

一、卦签、测字是瞎蒙误撞 404

二、以圣贤之语证占卦无用 404

三、以商人损益证测字无用 404

四、测字者自欺欺人 404

第三十五节 论神祇菩萨 404

一、敬天地日月星辰为主之妄 404

二、敬死过之人为主也当辨明 404

第三十六节 论帝王无封神之权 404

一、帝王不能封神 404

二、帝王不能掌管风雨 404

三、以改朝换代证帝王无封神之权 404

第三十七节 论佛 404

一、佛之身世生死 404

二、佛非天地之主 404

三、圣贤辟佛非佛 404

四、事佛拜佛无益 404

第三十八节 论轮回托生 404

一、轮回托生不近情理 404

二、轮回托生的荒谬 404

三、天竺并非乐土 404

第三十九节 论老君或老聃 404

一、老子其人 404

二、老子迷信的由来 404

三、韩文公斥其邪说 404

第四十节 论玉皇 404

一、玉皇其人 404

二、玉皇迷信的由来 404

三、以徽宗被掳证玉皇之妄 404

第四十一节 论观音 404

一、并无观音其人 404

二、观音的传说 404

三、行邪之女为神之荒唐 404

四、观音迷信错愚不堪 404

第四十二节 论梓潼 404

一、梓潼其人 404

二、梓潼迷信的由来 404

三、梓潼迷信之妄 404

第四十三节 论真武 404

一、真武其人之死 404

二、真武迷信由来 404

三、以崇祯之死证真武之妄 404

第四十四节 论天妃或天后 404

一、天妃其人其事 404

二、天妃迷信的由来 404

三、生死不在天后 404

第四十五节 论城隍 404

一、城隍非人名 404

二、城隍迷信的由来 404

三、迷信城隍可笑可悯 404

第四十六节 论萧公 404

一、萧公其人其事 404

二、萧公迷信由来 404

三、萧公迷信辟妄 404

第四十七节 论晏公 404

一、晏公其人其事 404

二、晏公迷信由来 404

三、晏公迷信辟妄 404

第四十八节 论关羽 404

一、关羽其人其事 404

二、拜关羽无益 404

三、关羽不会受人之祀 404

四、祀关羽可哀可叹 404

第四十九节 论许真君 404

一、许逊其人 404

二、许逊的迷信传说 404

三、以《纲鉴》证许逊传说之虚妄 404

四、许真君祭祀由来 404

五、以徽宗丧国证祀真君之妄 404

第五十节 论财神 404

一、考证封财神之妄 404

二、祀财神是贪财迷心 404

三、祀财神无益 404

第五十一节 论社稷 404

一、后稷其人其事 404

二、后稷无权掌管祸福 404

三、当祀天主而非后稷 404

第五十二节 论阎王 404

一、天主造地狱以罚恶 404

二、佛道讲阎王掌管地狱 404

三、阎王不能管世人生死 404

四、地狱阎王包公的来历 404

五、包公不能掌管生死 404

第五十三节 论神仙 404

一、有生有死一定之理 404

二、以秦皇汉武证长生之妄 404

三、八仙非长生不老之神仙 404

第五十四节 论张天师 404

一、天师的由来 404

二、尊天师者并无福报 404

三、天师驱魔是以魔驱魔 404

四、唯天主有驱魔之能 404

第五十五节 论长斋或密密教 404

一、天主教守斋为事奉上帝 404

二、密密教守斋望来世富贵 404

三、密密教的来历 404

四、密密教的规矩 404

第五十六节 论斋肉不斋蛋，又不禁水族等物 404

一、斋以清心寡欲为要 404

二、戒禽兽肉以克私欲 404

三、水族因助血气有限而可食 404

四、斋日不大宴嘉殽即可 404

第五十七节 论何故圣教不许娶妾 404

一、一夫一妇是天主定命 404

二、不可因孝道而娶妾 404

三、天主掌管生子之权 404

四、孟子之言正解 404

五、无后非不孝 404

六、圣贤伯夷叔齐皆无后 404

七、妻妾满屋未必得子 404

八、娶妾之害不可胜言 404

九、娶妾是好色淫行 404

第五十八节 论为何教内多女守贞不嫁 404

一、人类不会因守贞而终绝 404

二、不婚不娶以成贞德 404

三、贞德乃大德之徵 404

四、天主乐人有贞德 404

第五十九节 论为何传道之人离家不事父母 404

一、传道人离家不事父母释疑 404

二、传道人传道之规 404

三、离家传道胜于在家不孝 404

第六十节 论传教士不婚的好处 404

一、惟道是忧 404

二、全道失家 404

三、绝己正婚之乐以劝人 404

四、绝女色以祀上帝 404

五、传道士无绝嗣之忧 404

第六十一节 论不可言奉教为难 404

一、天主教不难信 404

二、天主教之诫不难守 404

第六十二节 论外教人虽行善功难得天堂真福 404

一、不忠不孝不可得赏 404

二、不敬天主难得天堂 404

第六十三节 论奉教不可迟缓 404

一、弃邪归正不可迟缓 404

二、永生大事不可迟缓 404

三、生命危急不可迟缓 404

四、生死无常不可迟缓 404

圣教理证小引（一）

一、《圣教理证》的写作动机和目的

圣教之道，正大光明，有根有源，愈驳愈明，越究越深，令人笃信实行。然尝见多有教友，书理浅薄，不能回答外教之驳问，卒至辞穷理遁，致玷圣教之英名，惹外教人之耻笑，实属可悲。吾今不避谫陋，博采诸书中最浅近之词，辑成一编，名《圣教理证》，以为对答外教素常之问，以服其心，解其疑，免其毁谤，而或引其奉教也。

二、《圣教理证》写作的原则及方法

1、义理是判断是非的原则

又当知辨驳之法。比如有客来驳圣教道理，先当曰：“尊台既要辨驳，必以义理为天秤。理是则是，理非则非，不可蛮言，强词夺理。讲理者，君子；行蛮者，小人。吾等宁为君子，不为小人。”

2、先问后答，有的放矢

又当待先问而後答，否则不中其意。比如他特来问敬祖宗之礼，若你先辟风水之妄，则不合其意，以致顷刻而去，不能闻圣教真理。若彼不先开口，当向彼曰：“我等圣教之道，本真实无妄。然不辨则不明，不明则不信，不信则不行矣。今尊台既来，必定心怀有疑，不妨真言问驳，吾必将谨陈愚衷以解之。”

三、《圣教理证》写作的意义

俗语云：“真光出土，去普世之暗；正道入耳，解心中之惑。”

1、万民得今世安生

光至暗灭，能识正道，能别好歹，能知取舍，能兴百工；万民赖此，以得今世安生。

2、神灵获后世永福

疑解心定，则可诚意，则可修身，则可齐治，则可立功；神灵赖此，以获後世永福。幸甚，幸甚！

救世壹千八百五十二年

鉴牧任斯德范订校梓

圣教理证小引（二）

一、《圣教理证》的写作动机

道必正，而後可传；言必顺，而後足信。圣教之道，正大光明，有根有源；愈拨愈明，弥究弥深，令人笃信实行。胡以有不信者，而反加增恶乎？是皆教友中，多有书理不明，不能回答外教之拨问，卒至词穷理晦，反昧正道之实义，致取外教之谤毁。

二、《圣教理证》的作者及写作目的

鉴牧任斯德范，深悉其弊，是以抚衷自问曰：“圣教之道，虽真实无妄。然不辨则不明，不明则不信，不信则不行。兹欲外教明之、信之、行之者，非由谈道者之言顺理直、辨拨得宜，乌能令彼疑破心服、弃邪归正？”尔时，任鉴牧救世心切，杀费苦衷，博采诸书浅近之词，辑成一编。俾谈道者，得以助其对答辨论；且俾听者，醒悟迷津，不敢强词夺理，自然心悦诚服，回心向善，返本追源。

三、《圣教理证》的再版及修订

此书刊刻历年已久，其意甚善。但原本言“上帝”二字，尚未剖晰详明。且各段词语，字笔恒多错误。是以词不达意，而意反掩於词下矣。余受黔鉴牧後，乃取而释之。词繁者删之，以归於约语；俗者饰之，以归於文句。冗赘者削之,字错误者，更之。遂於癸亥季夏重订校梓。凡我同人，披阅熟记，自能获益靡穷，立功无限矣。

救世壹千八百六十三年

鉴牧胡类斯所重订较梓

第一节 论“天主”二字之解

客曰：“你等奉教人，恭敬天主。吾不知‘天主’二字何解？特来请教。”

一、天主的永能神性

曰：“‘天主’二字，非天、非地、非理、非道、非气、非性、非人、非物、非鬼神，乃造天地、神人、万物之大主，万民之公父，万国之共主。无始、无终、全能、全知、全善，至尊无对也。

二、天主存在的证明

“天地万物之有主，犹国之有君、家之有长、身之有首、子之有父、木之有根、水之有源。国无君，则不能治；家无长，家不能齐；身无首，则不能活；木无根，则不能长；水无源，则不能流。所以无天主，则不能有天地万物矣。明人君子，视其末，而知其本；察其固然，而知其所以然。一见天地万物，则知有天地万物之主宰，而又何疑乎？”

第二节 论天主全能、全知、全善

客曰：“何以谓天主全能、全知、全善？”

一、天主全能

曰：“一、天主从无而造天地万物，不用材料，不劳心力，不费时刻。命有即有，命成即成，命生即生，命死即死。故谓之全能。

二、天主全知

“二、天主不独能造天地、万物，且又识万物之性形，而安排之，使各得其所，而保存之。又天下万民之善恶，各人心中之隐念，无不洞烛而赏罚之。故谓之全知。

三、天主全善

“三、天主为万善之宗，万美之源，无丝毫之欠缺。天地万物之美好，皆由天主而来。故谓之全善。”

第三节 论天主为何生人有恶

客曰：“天主既是全善，何以生人有恶？”

一、 天主赋人善性

曰：“天主赋人灵性，原本皆善。如孟子曰：‘人性之善，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。’

二、天主赐人自主之权

“但又赐人有自主之权，习善则善，习恶则恶。故曰：‘人之初，性本善。性相近，习相远。’若人无自主之权，焉能修德立功乎？必与禽兽无异也。

三、人自己作恶

“故人作恶，皆由自己之主张，岂天主生人为恶乎？譬之父母养子，皆望子孙贤，若其中有不肖者，而忤逆不孝，岂父母之意乎？”

第四节 论为何天主生猛兽害人

客曰：“天主全善，生万物以养生，为何生猛兽、蛇虫以害人？”

一、猛兽与人有善也有益

曰：“猛兽、蛇虫虽为人有害，然亦为人有益，但我等浅见薄识，不知其用。岂不见虎骨、熊胆，皆可为药；蜈蚣、蝎子，皆能治病。

二、天主造猛兽以显其全能

“再者，天主造之，以显其全能，而增宇宙之美。譬如，有光无暗，何以成昼夜；有白无黑，何以分五色；有甘无苦，何以别五味。故万物之中，不论大小好歹，皆为吾人有益。

三、天主生恶兽以责人罪恶

“又天主生善兽，以助我等修功立德，而受其赏；生恶兽，以责吾等罪恶，以惧其罚。”

第五节 论一主难以管天地万物

客曰：“你说天主至尊无对，可见只有一个天主。然观天地万物，广大无限，恐一主难以治之？”

一、以国、家、身证天主至尊无对

曰：“天地万物只有一主，犹国只有一君，家只有一长，身只有一首耳。若一国有两君，则国必乱；一家有二长，则家难安；一身有二首，则为怪矣。岂不闻孔子曰：‘天无二日，民无二王。’由此而推，则知天地只有一至尊无对之主，不能有二矣。若有二主，则必相争相夺。

二、以天地、四时证天主至尊无对

“你看天上日月星辰，昼夜运动，从古至今，数千年以来，无一毫之乱。地下草木，四时轮流，春时发生，夏时开花，秋时结果，冬时凋零，毫无错乱。由此观之，岂可言天地有二主乎？”

第六节 论天主从谁而生

客曰：“天地万物皆从天主所造，又知天地万物只有一主，不能有二，敢问天主从谁而生？”

一、天主无始而为万有之始

曰：“天主为万有之根源，而自无根源；为万物之始，而自己无始。若另有一个生天主者，则天主非天主矣。又必问其生者是谁生，由此推测，焉有尽头乎？所以万有之尽头，就是天主。除天主之外，再不能有生天主者。

二、以数字、树木、人类证天主无始

“譬如数目，万从千来，千从百来，百从十来，十从一来。除一之外，再无有一。若另有一，一则必为二矣。所以一为诸数之始、亿万千百之根，又何必问其一之一也耶？又譬如树木，其花、其叶、其实，必出於枝，枝出於干，干出於根。根乃花、叶、枝、干之源，又何必问其根之根也哉？又譬如人类，今人必从先人所生，先人又必从先人所生。如此推之，天地初开之际，则必有一男一女，为生生之原祖。然生原祖者谁？详厥由来，必天主也。原祖既属天主所生，必无再有生天主者。所以天主为天地、神人、万物之始，而又何有始之始耶？故曰：‘天主无始。’”

第七节 论何谓天主无终

客曰：“天主无始，为万物之始，敢问天主何谓无终？”

一、万物有始有终、有生有死

曰：“既明天主无始。既无始，必无终，又何疑乎？试观宇宙内，凡有终者，必有始。如人之肉身与禽兽等类，均不免死，其理皆由於有生。故有生，必有死，死即终矣。

二、天主无始无终、无生无死

“天主乃无形、无像之纯神。既无生，必无死，无死即无终矣。盖未有天地之先，天主固有；即天地不在之後，天主仍在。故曰：‘天主无终。’”

第八节 论何人看见天主

客曰：“虽有天主，何人得见？”

一、天主无形像、不能看见

曰：“先已说明，当知我等所敬之天主，即无形无像之纯神，何以得见？

二、以儒家经典证明天主存在

“如《大雅》曰：‘上天之载，无声无臭。’中庸曰：‘视之而弗见，听之而弗闻。’又曰：‘是故君子，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。’若无一个无形无像，全能全知之天主，则君子所戒慎者是谁？恐惧者是谁？

三、以理推论天主存在

“再者，据理而推，则知有一天主。如人未亲见自家之先代祖宗，岂敢说先代无祖宗乎？先我已说过，明人君子，见其末，而知其本；视其固然，而知其所以然。如见一房屋，则知先有匠人以作之；见烟，则之有火；见光，则之有太阳；见国政、法律，则知有一君王以定之。所以，一见天地万物，则知有一天主所造之。无祖宗，子孙从何而来乎？无工匠，房屋焉能自成乎？无火，必无烟；无太阳，必无光。无君王，何以有国政法度耶？无一全能之天主，万物从谁而造乎？

四、不可因眼不见而怀疑天主

“若说要亲见则信，不见则不信，此乃愚人之意。明人君子则不然，惟以理而推之，理有则信，理无则不信。上古有尧、舜二帝，今无一人得见。明人则以纲鉴为证，又以理推之，必信有此二帝。设有不信者，他人必责之为愚。今说有一天主，智人则以《圣经》为证，又以理测之，必信有一天主矣。否，则为愚夫矣。”

第九节 论《四书》、《五经》内未有天主之名

客曰：“《四书》、《五经》内所称之圣贤，莫过於尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟、颜回、曾参、子夏、子贡。他等圣贤在世时，皆未恭敬天主，亦未曾言天主二字，为何你等不遵圣贤之训，捏出‘天主’二字而敬之？”

一、“天主”即《四书》《五经》所言之“上帝”

曰：“‘天主’二字，书籍虽未明著，而其意班班可考。欲知其说者，何必他求？考诸书籍，斯得矣。在昔，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟，圣贤也。迄今详察，伊等之所以昭祀而昭告者，即《五经》《四书》内所言之‘上帝’也。

1、以程朱注解证“天主”即“上帝”

“如《大雅》曰：‘殷之未丧师，克配上帝。’朱子注曰：‘上帝者，天之主宰也。’《小雅》曰：‘有皇上帝，伊谁云憎？’程子注曰：‘以其形体谓之天，以其主宰谓之帝。’朱程二解，上帝即天之主宰，昭然若揭。‘天主’二字，先儒剖晰已明，何得谓之捏出耶？

2、明朝圣教亦称“天主”为“上帝”

“在明朝之时，我等圣教书内，亦称‘天主’为‘上帝’。但因外教者，多有混杂‘上帝’之名号，有称玉皇为‘上帝’者，有称真武为上帝者，有称老君为‘上帝’者，故谓‘天主’之名，以免混於邪神之类。

二、老君、玉皇、真武不是天主

“惜哉甚矣！後人之好怪也，不究其本，不查其末，妄称先代有生、有死之人，为造天地、人物之主宰。

1、老君、玉皇、真武生于天地之后

“盖老君生於周朝之时，玉皇生於汉朝之末，真武乃明朝所封，如何称得天地之主宰？他等未生之前，已有天地万物。既生在天地之後，何得谓天地之主宰？

2、古帝先贤不遵崇老君、玉皇、真武

“细考《四书》、《五经》之内，只见尧、舜，禹、汤、文、武、周公、孔、孟奉敬上帝真主，未闻其遵崇老君、玉皇等邪神也。

三、《四书》、《五经》敬畏上帝

1、《书经》

“如《书经•汤誓》曰：‘夏代有罪，予畏上帝，不敢不正。’又曰：‘予小子履（汤王名），敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝？’又曰：‘惟皇上帝，降衷于下民。’武王曰：‘既获仁人，敢祇承上帝，以遏乱略。’周公曰：‘上帝引逸。’又曰：‘维时上帝，不保降，若兹大丧。’

2、《诗经》

“《大雅》曰：‘维此文王，小心翼翼，昭事上帝。’又曰：‘文王陟降，在帝左右。’又曰：‘上帝临汝，无贰尔心。’又曰：‘皇矣上帝，临下有赫，监观四方。’又曰：‘荡荡上帝，下民之辟。’《周颂》曰：‘执竞武王，无竞维业。不显成康，上帝是皇。’又曰：‘於皇来牟，将受厥明，明昭上帝。’《商颂》曰：‘圣敬日跻，昭假迟迟，上帝是祇。’

3、《礼记》

“孔子曰：‘郊社之礼，所以事上帝。’

4、《孟子》

“孟子曰：‘虽有恶人，斋戒沐浴，亦可以事上帝。’

5、程明道

“明道曰：‘天下贤人，皆上帝之臣。’夏、商、周三代之书内，所称‘上帝’之名甚多，难以尽数。

我今略提几端，以证古帝先贤所敬、所畏、所仰赖者，皆惟上帝主宰也。亦以徵我等奉教之人，恭敬天主，正合古帝、先贤之训也。你等弃上帝主宰，而敬邪神菩萨，乃相反古帝、先贤之道也。”

第十节 论为何从儒教不足，必该从天主之教

客曰：“从此讲论，可知天主教实为正教。但我等儒教亦可称谓正教，为何从儒教不足，必该奉天主之教乎？”

一、儒者真义

曰：“要明此理，先当识儒者之义。儒者，解说学者之称，通达分别之义，言能好学通达古今，分别邪正也。夏、商、周三代之圣贤，独奉上帝真主，不事邪神，可谓真儒教。

二、今之儒者非真儒

“今之儒者，口诵古贤之书，不遵先贤之道，妄信邪说。或事佛老以求福，或敬文昌以求名。不审真假，不分清浊，同流合污，烧化纸钱，建斋作醮，醉生梦死，不省不察。如此之人，称谓儒教，实玷辱古圣、先贤之儒教也。

三、从天主教者乃真儒

“我等奉教之人不然，惟敬上天真主，辟异端，拒邪说，斥淫辞，弃假求真，独行正道，实乃真儒也。”

第十一节 论为何不敬孔子

客曰：“你等奉教人，既是真儒教，读孔子之书，不敬孔子，何故？”

一、孔子教人事天

曰：“孔子立言教训後人，惟说郊社之礼，所以祀上帝，未说以事我自己。

二、孔子非天主

“又只说：‘获罪于天，无所祷也。’明道曰：‘天下贤人，皆上帝之臣。’孔子亦上帝之臣也。孔子亦曰：‘天生德於予’，可见生孔子者天也。既孔子是天主所生，必非天地之主也。既非天地之主，为何拜之如天主也？

三、敬孔子者当敬天主

“吾又尝闻，孔子乃万民之师，理当敬之。吾又答曰：‘然孔子亦有师传。’故曰：‘我非生而知之者，好古敏而求之者也。’又《三字经》曰：‘昔仲尼，师项橐。’若孔子当敬，亦当敬其师传，又必追师之师而敬之也。由此推求，必至根源方止。至此根源者何？曰：天主也。

四、不敬天主即得罪孔子

“天主者，乃诸学之宗，万师之师也。所以我等奉教之人，恭敬上天天主，实遵孔子之训。你等不敬天主，不惟得罪天主，抑且亦得罪于孔子也。”

第十二节 论为何不敬祖宗

客曰：“如此辩来，可知天主乃乾坤之大主，理当敬事之。然我等祖宗，乃生身之父母，亦不可忘之。如曾子曰：‘慎终追远，民德归厚矣。’你等奉教之人，不敬祖宗，何故？”

一、 敬天主即敬祖宗

曰：“若欲明此说，先当解明‘祖宗’二字之义。祖者，本也；宗者，根也。人类之根本，谓之祖宗。生我者，父母；生父者，公也；生公者，祖也；生祖者，太祖也。由此而推，必至开辟之始祖而止。生我等始祖者，天主也。天主为人类之根本，乃祖宗之祖宗也。所以敬天主者，实乃敬祖宗也；不敬天主者，乃是弃宗灭祖也。如树无根，不能生长枝叶；水无源，不能长流江河；人类无原祖，今世之人从何而来乎？你等敬祖宗，敬到几代而止耶？家中祖牌所计者，多则三十代；祠堂祖牌所计者，不过百代而已。然百代以前，岂无老祖宗乎？若无老祖宗，你家百代祖宗从何而来耶？既有老祖宗，为何敬新而不敬老？新祖当敬，老祖更当敬，因其为祖宗之祖宗也。如《大学》曰：‘物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。’今日你等敬祖宗，只敬其末，而不敬其本；敬其终，而不敬其始；敬其後，而不敬其先，可谓离正道远矣。

二、慎终追远则当敬天主

“今解‘慎终追远’之义：‘慎终’者，父母临终之时，子当尽心扶事，以助其善终；终後，又当尽力预备棺椁，以葬其遗骸。此乃‘慎终’二字之正义也。‘追远’者，即追念祖宗并父母之恩情，而不可忘；又遵守其遗训，而不可忽。此乃‘追远’之义也。然你等恭敬数代祖宗，不可谓‘追远’，只可谓‘追近’矣。当追到人类之根本，方可谓之远。此根本者何？曰“‘天主也。’所以我先说过，敬天主者，有祖宗；不敬天主者，无祖宗。

三、敬祖宗之礼，虚假无益

“再者，你等敬祖宗所用之礼节，不过将酒饭鱼肉置于祖牌之前，或烧钱纸，或焚锞锭，或奉香礼拜。细心考查这些礼节，名为表孝，实为虚假。何者？因你所摆之酒肉饭食，虽摆之色变味臭，未见祖宗饮一口酒食一口饭。既祖宗不饮、不食，摆之何益？若祖宗要食，何独奉新祖，不奉老祖？岂老祖宗该饥渴而死乎？”

第十三节 论烧钱纸之妄

一、 纸钱不能变真钱

论今之烧纸钱锞锭者，均未详察其谬耳。自吾论之，纸乃竹料所成，经火则成灰矣，何得变为真银、真钱耶？

二、银钱不能邀赏罚

况人死後，肉身归土，灵魂必经审判。斯时受赏受罚，非银钱之可邀、可惑也。

三、死后不需用金钱

又如你等所云：“人死落于阴间，并未说阴间有田土、产业、贸易、买卖、输税、纳粮等项。”即此以推，死後不需银钱也明矣。而生者以纸钱、锞锭祀之，何其谬之甚矣！故吾论烧纸之谬，非言之巧辩，实理之固然。

四、烧纸不合圣人言

尔岂不闻孔子曰：“事死如事生，事忘如事存，孝之至也。”未云：“烧纸为真孝也。”

五、不烧纸亦非不孝

又问曰：“纸灰虽不能变真金、真银，聊以表孝子之心。”

答曰：“正为此故，多有外教人诽谤奉教人说：‘天主教人无良心，父母死後纸也不烧。’所以你等外教人以烧纸为孝，以不烧纸为不孝。然细查纲鉴古书，夏、商、周三代之时，未曾有纸写字，皆用绢布。既无纸，必不烧纸。因不烧纸之故，你岂敢说三代无忠臣、孝子乎？岂敢说尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟为不孝之人乎？

六、烧纸却是不孝

“孟子论不孝之罪有五：惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也。博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。好货财、私妻子，不顾父母之养，三不孝也。纵耳目之欲，以为父母戮，四不孝也。好勇斗狠，以危父母，五不孝也。未曾言及不烧纸为不孝也。但你等不遵孔孟之言，不随先王之道，妄烧纸钱、锞锭以骗父母，实为不孝之人也。

七、烧纸无益于亡魂

“当知人死之後，灵魂皆受天主之赏罚。若有善，天主必赏之天堂；若有恶，天主必罚之地狱。若在天堂，得享无穷之福，纸灰为彼有何用乎？若在地狱，得受无尽之苦，纸灰为彼有何益乎？

八、银钱于灵魂无用

“再者，人生在世，有肉身，肉身乃有形之体，得用有形之物。故要银钱为买衣食器用，以保养之。人死之後，肉身归土，灵魂乃无形之体，不得用有形之衣食。既不衣不食，银钱为彼有何用乎？

九、烧纸敬祖宗不能求福

“除此以外，你等烧纸敬祖宗，名为表孝，实为求福。大抵皆为求其保佑子孙昌大，此事又不可不辩。

1、祖宗不能保子孙

“当知为祖、为公者，谁不愿子孙兴旺？谁不望子孙贤哲？青出於蓝，强公胜祖耶？虽有此心，然无此力。尝见公祖在世之时，眼见子孙有病要死，或愚蒙不肖，尚不能保其不死，亦不能保其皆贤。既公祖在世之时，有眼能见，有足能行，有手能动，有舌能言，尚不能保佑子孙兴旺。死後，尸骸变为坭土，岂能保佑子孙昌大乎？

2、尧舜不能保子孙

“只闻‘死生有命，富贵在天’，未闻生死、富贵在烧纸敬祖宗也。查考历代古书内，最贤者莫过於尧舜。伊等尚且不能保其子孙皆贤而王天下，何况他人乎？尧王之子名丹朱，因其不肖，故让位于舜。又舜王之子名商均，亦不肖，故让位于禹。嗟此二帝，古今称谓圣君，在生尚不能保其子；今世凡人、愚夫，死後焉能保其子孙乎？”

第十四节 论不拜死尸

客曰：“观此前论，奉教人不供祖牌，不烧纸锭，实系正理。然父母装殓入棺，子孙亦可在傍叩拜，以显哀痛之情。但你等奉教之人不然，父母死後，装入棺内，孝子孝孙俱不叩拜，何故？”

一、父母生时，子女可以叩拜

曰：“父母在生，俱可受儿女之叩拜。比如过年过节，或父母诞生之日，子女亦可叩拜。

二、父母死后，拜之无益

“但父母死後，灵魂一离肉身，就到天主台前听审判。或受赏，或受罚，所遗死尸无知无觉，拜之何益？子孙虽拜至膝伤头破，总不能起死回生而答应之。再者，你父母在世之时，若你要拜，必不拜於睡着之时。必先喊醒，然後才拜。你父母睡着之时，灵魂犹在本身，你尚不拜。你父母死後，身如木石，不知不觉，拜之何故？”

第十五节 论天堂地狱

客曰：“你等信有天堂，乃万福之所，以赏善人；信有地狱，乃万祸之处，以罚恶人。但《四书》、《五经》内，并未言明此事。你等信之何故？”

一、以经典证明有天堂

曰：“今读古贤之书，不细考其文义，就说古贤不言明天堂、地狱之事。何不观《大雅》曰：‘文王在上，於昭於天。’又曰：‘文王陟降，在帝左右。’又曰：‘世有哲王，三后在天。’注曰：‘三后者，即太王、王季、文王也。’又《昭 诰》曰：‘天既遐终大邦之命，兹殷多先哲王在天。’古书言在上、在天、在帝左右，岂不是言天堂乎？因上主宰享受万福之所，本无名可名，故只以‘天堂’二字称之，以表安乐之意也。从此可见古贤皆知有天堂，为善人受赏之处。

二、以有天堂可推论有地狱

“由此而推，又可知有地狱，为恶人受罚之所。盖有赏，必有罚，自然之理也。古书内称汤王、文王为有道之圣君；谓桀王、纣王乃无道之昏君。圣君在天堂，难道昏君亦在天堂么？必在地狱无疑矣。地狱者，乃是恶人之灵魂同魔鬼受天主义怒公罚之处，本无名可名，故借‘地狱’二字，以表受罚之意也。”

第十六节 论魂有三等

客曰：“由此而推，身後必有赏罚。但世人尝曰：‘人死魂散。’若肉身一死，灵魂即散，虽有天堂地狱，焉能受赏罚乎？”

一、灵魂的种类和性质

曰：“此乃愚民之言，明人君子，必不敢言此，亦不肯信此。要明此理，先当知到魂有三等：

1、生魂因草木枯而散亡

“下等为生魂，中等为觉魂，上等为灵魂。生魂乃草木之魂，由于水土之湿气，能扶草木生长，开花结果，但无知觉运动。水土湿气一乾，草木即枯，生魂即散。

2、觉魂因禽兽亡而散灭

“觉魂乃鸟兽鱼虫之魂，由于本身之血气，不独能扶鸟兽鱼虫生长，且能令其知觉运动，又使其见害而知避，饥渴而求饮食，匹配而传本类，但不能推论仁义礼智之道理。若本身一受损伤，血气一散，觉魂即灭。

3、灵魂不随人身体而灭

“灵魂乃吾人之魂，在母胎时，从天主所赋，不赖形体而生，亦不随形体而灭，乃是有始无终之魂。

二、灵魂不灭的证明

1、人怀千岁忧

“有明悟、爱欲、记含三司，不独有生觉之能，且能推论道理，分别是非，判断可否，与禽兽之魂，大有分别。禽兽只随本情，知配而传生，饥而求食，别无所贪。人则大不相同，贫而求富，富而求贵。虽富有四海，贵超万人，其心尚不满足。寿虽不满百，常怀千岁忧。此乃永远不灭之证。

2、身死魂散开行恶之源

“若说人死魂即散灭，何必行仁义道德？又何必修孝弟忠信？若说行善为图名声，然我身死归土，变成灰坭，美名、丑名与我有何干涉？有何损益？从此可见，文武仁义，流芳百世亦无益处；桀纣暴淫，遗臭万年亦无害处。只要这身死魂散一句话，大开小人侥幸之门，启恶党自宽之心，实乃万恶、万祸之根源也。

3、身死魂散塞修德之道

“再者，人之本性皆爱快乐。若要美名，必该修德立功，必该克己复礼。倘死後灵魂不受赏报，谁肯用百年之劳苦，为图千年之虚名？

4、明贤不信身死魂散

“所以说此话者，必是无忌惮之小人，不识古明贤之言。《大雅》曰：‘文王在上，在帝左右，三后在天。’若身死魂散，此书作何解说？若身後无赏报，曾子每日三省，颜子箪食瓢饮，君子终日乾乾，谋道不谋食，忧道不忧贫，则有何益也？

5、以俗语证身死魂存

“又岂不闻世俗尝言乎？人死如虎狼。虎狼虽猛，一死之後，人皆不怕，又食其肉，而寝其皮。人死则不然，虽是至亲好友，无不惧其尸骸，此乃明徵身死魂存之理也。”

第十七节 论神人鬼三样

客曰：“据你前言，可识人之灵魂与禽兽大有分别。人身虽死，其魂不灭。但世人尝言：‘人死变为鬼，鬼亦可变为人。’不知真否？”

一、神

曰：“你问魂、鬼两样之事，我今辩明神、鬼、人三端之情。世人多有不明此三端而混杂之，你今问之，不得不辩。神、鬼二者，皆无形无像，有始无终。天主造天地万物之时，未造人类之先，造有无数使神，位分九品，无色无像，有明悟、记含、爱欲三司，常在天主左右，奉令承旨，如朝廷百官一样。

二、鬼

“其中有一个才能最高、最大者，名路济拂尔，自恃其才大位高，遂生傲心，想同天主争位。当时众使神之中，有三分之一顺从路济拂尔，同背天主。当时将此一党傲神罚下地狱，永受无穷之苦，即今所称魔鬼者是也。

三、使神

“其余二分善神，常在天主左右，永享天堂真福，即今所称使神者是也。

四、人

“天主罚傲神之後，方造我人类原祖二人，男名亚当，女名厄娃。用黄土造成肉身，赋一灵魂。令彼在世，虔心事主，修德立功，日後得到天堂，以补叛神之位，永享无穷真福，即今所称灵魂者是也。自此推之，神自神，鬼自鬼，人自人。人实不得混于鬼，鬼亦不得混于神，其理已彰彰矣，何得谓人死变为鬼，鬼亦可变为人乎？”

第十八节 论为何天主准魔鬼出世害人

客曰：“魔鬼既下地狱，必不能反于世上。然今世尝见邪法人，行怪异之事。若非魔鬼出世相助，单人之本力，万不能为之。可见邪魔仍能随便出世以骗世人，为何天主不禁之？”

一、 天主许鬼出世刑恶炼善

曰：“有时天主准其出世，以刑戮恶人之罪，以试练善人之功。

二、魔出世为偕人同入地狱

“虽有时邪法人、或邪像菩萨显灵、显异，非邪法人及菩萨之能，乃魔鬼附其体而为之，令人尊之为主，而信之、拜之，使身後偕彼同受地狱之苦。

三、天主赋人自主之权

“况天主赋人有自主之权，故《三字经》曰：‘人之初，性本善。性相近，习相远。’习于正者，天神从而护之；习於邪者，邪魔即乘其隙而诱之。故孔子曰：‘栽者，培之；倾者，覆之。’孟子又曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’则人之所以不归于正而入于邪者，皆自取之罪也。

四、天主亦禁为恶者

“何谓天主不禁耶？譬如国家刑罚，原规世间为恶者。而世间竟多为恶者，岂国法之不禁乎？”

第十九节 论魔鬼害人之故

客曰：“魔鬼要陷人同受地狱之苦，何故？”

一、魔鬼受天主之罚

曰：“我先已说明，魔鬼当初原本是使神，但因骄傲之罪，招了天主之罚，因失天堂永福，受地狱永苦。见天下万民，乃天主之儿女。

二、善人将得天堂永福

“又知人在世间，敬主、修德、立功者，身後必得天堂永福。

三、魔鬼因妒人而害人

“为此，上恨天主，下妒世人。想害天主而万不能，只得害天主之子女。故千方百计，附于邪法人之身，合于菩萨之体，冒名顶替，作怪弄奇，诱人背主向己，同陷地狱永苦，即此故也。”

第二十节 论天主公义何在

客曰：“天主既是至公至义，有善必赏，有恶必罚，为何世上尝见善人终身受苦，恶人反终身享乐？如是颠倒错乱，增君子之疑惑，宽小人之奸心，不知天主公义何在？”

一、善赏恶罚自然之理

曰：“为善得赏，为恶得罚，此乃自然之理，何必疑乎？如《书经》曰：‘惠迪吉从，逆凶惟影响。’注曰：‘顺善者吉，从恶者凶，如影随形，如响随声。’又曰：‘天道福善祸淫，作善降之百祥，作不善降之百殃。’此乃赏善罚恶之理，固然也。

二、赏善罚恶不全在今世

“然当知天主降祥降殃，不必全在今世；必待死后，用其公义而尽赏罚。

三、真善真恶无人能认明

“再者，人之真善、真恶，今世谁能认明而定断之？若人之思言行为，全合天主圣意，不犯天主之诫命，方为真善。倘有些微不顺之欠缺，就算不得真善。盖作善要全，作不善只要一恶。今世可有全善无缺之人？所以多多事情，我等看为善事，恐天主反视为恶事。因我等只见人之外貌，不能识其心思。天主则不然，不但看人之外貌，且知其心思。

四、天主报恶罚罪

“再者，今世之人，虽罪大恶极者，必有些微小善。小善该受小惠。世上之荣华富贵，算不得真福，因不能久享。虽享至百岁，一死就完了。天主用暂世之小福，报恶人之小善，身后用地狱之永苦，罚恶人之重罪，岂不是天主之公义么？

五、天主罚善报福

“又今世之人，虽至善、至良者，亦必有些微小过，当受小罚。今世之患难贫穷，算不得重罚，因不能久受；虽受至百年，一死就完了。天主用暂世之小苦，罚善人之小过，身后用天堂之永福，报其功德，岂不是天主之公义么？”

第二十一节 论天主为何不罚恶人，为报善人之仇

客曰：“恶人在世，常害善人，若天主至公，为何不尽罚之，以报善人之仇？”

一、天主望恶人悔改

曰：“天主虽是至公至义，但又是至仁至慈。公义要罚，仁慈要救。今世，乃天主施仁慈之时也；身後，乃天主用公义之时也。天主今世以仁慈待人，望其改过迁善，而救其灵魂。倘恶人固执於恶，至死不改，天主将用其公义而罚之。

二、恶人也与善人有益

“再者，恶人虽为善人有害，然亦为善人有益。何也？曰：‘无恶人之残害、诽谤，善人何以修忍耐之德，立宽惠之功？无歹人之奸邪，何以显正人之忠良？无桀纣之暴虐，何以显汤武之仁爱？无小人之鄙见，何以显君子之高志？

三、天主立刻尽罚恶人之弊

“若天主立刻尽罚恶人，为善人亦有大害。因多有父暴子良，若立刻罚其父，子不受孤独之苦乎？多有妻贤夫不肖，若立刻罚其夫，妻不受寡独之忧乎？故天主不尽罚恶人于世间，即此故耳。”

第二十二节 论为何天主不均分财帛于人

客曰：“若天主至公至义，何不将世上财物均分于人？无贫富之别，使彼此皆得，岂不美乎？”

一、天主生人有贫有富

曰：“天主生人有贫有富，岂无故乎？富人为主施济，有报；贫人为主忍苦有报。

二、只生富人无以度生命

“再者，世人要安度生命，当有士、农、工、商。若世人皆富，谁作工匠？谁肯耕种？无耕种，富人何以度生命乎？

三、只生穷人无以养生命

“倘众人皆贫，则穷人无用力之处，有何倚赖而养生命乎？

四、天主生人有贵有贱

“论贵贱亦然。若世人俱为卿相，谁为子民耶？故曰：‘君子劳心，小人劳力。’此贫贱、富贵之所由判矣。”

第二十三节 论为何称天主教为圣教

客曰：“吾观奉教书内，皆称天主教为圣教，不知何以为圣？”

曰：“道理真实，有凭有据；规诫礼仪，正大光明；能令人克己复礼；又使人知所当知之事，即人知始末，生从何来，现世当为何事，身後当归何所。知此三端，方能行善去恶，修德立功，成圣成贤，死後能得天堂，得免地狱永苦。故称之曰‘圣教’。”

第二十四节 论奉教人守何诫

客曰：“奉教人所守何诫？”

一、释天主十诫

曰：“天主十诫也。一、钦崇一天主万有之上，即我等时时处处当小心翼翼而敬之，各样邪妄异端俱弃绝之。二、毋呼天主圣名以发虚誓，即不可用天主圣名以发虚咒、言假誓而骗他人。三、守瞻礼主日，即七日内，一日当诚心祈主保佑国泰民安、并父母亲友灵魂肉身之事。四、孝敬父母，即帝王官长并父母师尊。五、毋杀人。凡忿恨、詈骂、毒药、刀棍以及诸般伤人之事，俱不可为。六、毋行邪淫，即凡污人妻女，或秽本身之事，俱不可行。七、毋偷盗，即凡伤人财物，以及各样不公平之事，俱当戒之。八、毋妄证，即毁人名声并妄证、诬赖、妄告等情，俱当绝之。九、毋愿他人妻。六诫禁止淫事，此诫禁止淫念。十、毋贪他人财物。七诫禁止偷盗，此诫禁止贪心。

二、十诫可归为两端

“以上十诫，列为两端：前三诫，皆恭敬天主之事，後七诫，皆爱人如己之道。即孔子所谓：‘己所不欲，勿施于人’是矣。

三、守诫受报犯诫受罚

“凡顺主命而遵守此诫者，乃谓善人，身後得受天堂之报也；凡逆主命而犯此诫者，乃谓恶人，身後必受地狱之罚也。”

第二十五节 论守诫之人少

客曰：“圣教十诫，皆系良心之理，絜矩之道。然细查奉教人中，守者少，不守者多。亦有无所不为者，又有多人比我教外人更丑、更恶。若称此等人为圣教人，则天下之人皆可称为圣矣。”

一、教之邪正不在奉教之人

曰：“今我等只论教之邪正、道理之真假，不论奉教人之善否。岂可因奉教者不良，就妄议教之不善乎？国法无不善，皆能令人避恶修德，以致天下太平。然遵者虽多，不守者亦不少。又有五刑以惩凶恶，使善民得安度生命。然亦有多人藐视国法，不惧五刑，奸盗诈伪，以大压小，以众欺寡，以强凌弱，全无忌惮。因此无耻之徒，你岂敢说国法不善乎？说五刑不严乎？

二、不可因冒名之徒责圣教

“我等圣教训人，不用刑罚，原是导之以德，齐之以礼。若有不遵守规矩者，算不得真教之人，仅存奉教之名而已。然为此冒名之徒，你岂责圣教之名乎？

三、受刑之人少有奉教之人

“你到各州、府、县监牢内查之，细看日受五刑之人，其中可有我奉教人否？恐百中难得一个。又问之为何故而受监牢五刑之苦，必答曰：‘或为盗案，或为奸情，或为命案，或为鸦片等情。’假有奉教者居监受刑，少有此等案情。不过是受人枉告，或因他人拉扯连累之故。

四、娼妓之妇少有奉教之妇

“再看各大街、口岸、镇市之间，有无数娼妓之妇。细细访之，可有我奉教之妇女么？虽访至百千，必少有我奉教之女。由此观之，你说我等奉教人比外教人更丑，岂不大错么？”

第二十六节 论为何帝王不遵圣教

客曰：“圣教既是真教、正教，为何帝王不遵而崇之？反有时禁之，而欲灭之。盖上行下效，乃世人之常规。若帝王奉教敬主，下民无不皆然。”

一、教之真假不在上行下效

曰：“要知教之真假，不以上行下效为凭据，只看道理真实与否。道理真实，则教为真；道理虚妄，则教为邪。盖上行下效之意，乃效上者之善而从之。其不善者，可从之乎？如孔子云：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’譬如父母虽大，亦有善恶之别。若父母良善，子女当效其良善；倘父母凶恶，子女焉可效其凶恶乎？考查《纲鉴》古书，尧、舜、禹、汤、文、武，皆为帝王；桀、纣、幽、厉，亦为帝王矣。尧、舜、禹、汤、文、武之行皆善，在世只知小心翼翼，昭事上天主宰，未敬佛老邪神等菩萨，下民效法之可也。如桀、纣之行，皆暴虐无道，下民岂可效法之乎？

二、教之从违不因帝王遵贬

“教之可从与不可从，不在帝王遵之与否。盖若以帝王所遵为可从；所贬为可绝，即无一教可从，亦无一教是可绝也。因照《纲鉴》记载，无一教不受帝王之准与贬，而官府之遵与禁焉。如秦始皇，火焚儒书而坑儒士。两汉之时，帝王多有惑於释道，禁贬儒教。当唐之时，惑於道教，禁贬儒教数十余年，凡习儒教者，多有受难而难死也。宋徽宗惑於道教，而贬释教。元世祖惑於释教，而禁道教，毁焚其书。又文帝时，魏崔浩劝北朝魏主，尽诛天下沙门、诸佛经、书像，从而塔庙，凡在魏境者，无复孑遗。唐高祖下召有司，灭去僧、尼、道士。梁武帝爱佛法而欺道家之语。其子梁世祖孝元帝，事道教而辱释教之行。可见各君不依真假之故，乃因受哄，或有别意，各向一教，而压别教也。是以朝廷所遵，所贬之教，非就可从，只论合理、反理矣。

三、中国天主教兴哀

1、周朝以前无不崇信

“论天主教。自伏羲到周朝之时，未迷於菩萨之惑，各帝王及庶民无不遵崇之，而皆小心翼翼昭事之也。

2、周朝之后日有遵崇

“周朝之後，因秦始皇火焚《纲鉴》，失去传教之书。帝王虽有迷於释道之异端者，然亦有遵崇天主之教，而命传之也。

⑴唐朝传旨遵行天主教

“请看西安景教碑所记，唐贞观十二年，传宣旨谕，普世遵行天主教，各府州县建设天主堂。

⑵明朝京城建堂以传教

“又明朝万历之初，京城建立天主堂，以传天主教也。

⑶顺治立汤若望为钦天监

“且只论本朝之时，自顺治七年，立汤若望为钦天监，锡号通微教师。

⑷乾隆命修士来京

“至乾隆二年，新到澳门诸修教之士，俱命来京。

3、天主教受朝廷之恩宠

“天主教受朝廷无数的恩、各帝之宠，所以京都修有经堂数座。

⑴康熙题匾

“康熙御题匾额曰：‘万有真原。’双对联曰：‘无始无终，先作形声真主宰；宣仁宣义，聿昭拯济大权衡。’各省居堂修士，俱给以内务府印文。

⑵雍正命教习官生

“雍正之初，天主教之名儒数士，蒙命教习官生，学天主教之原语文字。

4、乾隆之后受禁阻

“乾隆之後，天主教数次虽受禁阻。然考其禁之之故，并非为天主教不正不真，而滋事为非。乃因别教之徒嫉妒刁唆，妖言毁谤，或无德之官，受人之贿，混杂天主教於异端邪教，弄哄妄告於上。朝廷被欺，欲禁之、灭之也。

5、道光颁旨准通行

“然道光二十五年，明查圣教之根原，知天主教为真、为善，即屡颁旨谕：‘各省天主教以劝善、戒恶为本，与别项邪教外不相同，准中迥人民学而习之，不许禁阻。各处建修经堂，亦可听从其便。’所以自古至今，帝王多有遵崇天主教，又准之通行明矣。至向善与不向善，自在人心，岂上不行而下即不可行乎？”

第二十七节 论不可言外国之教不当从

客曰：“道理虽真，然是外国之教，不必从之。”

一、惟真道是遵

曰：“金不择地，是精为宝；道不拘方，惟真当遵。真，则为普世万民之道。孔孟生於邹鲁，岂道不传於齐晋乎？

二、洋货亦可用

“若我等本国饥荒，外国米粮运来，岂宁饿死而不食乎？洋货、钟表、燕窝、丁香、白蔻洋参等物，皆从外国而来。你岂可言是外国之物，而不用乎？

三、可尊佛而弃天主

“再者佛氏之邪教，乃自天竺国而来。且佛氏所传之道，皆系灭伦败俗之毒，你皆从而敬之。况我等圣教之道，有根有源，句句真实，能使人生时成圣，死後得福，你反视为间务而弃之。岂毒药当吃，而良药反吐之耶？”

第二十八节 论异端

客曰：“由此讲来，理当恭敬天主。然世俗所通行之事，如贴神字，或五字牌、看风水、择日选期、算命相面、占卦求签等，用之亦无碍，你等一概弃之不用何故？”

曰：“邪正不能并行，不弃杨墨之道，焉能行孔孟之道乎？黑能混白，白不可杂黑。若沾些微之黑，就不为纯白矣。且邪不能胜正，正不能容邪矣。凡道有根源、有实据，即为正道。凡理无根据，必是荒唐。今将你所问的几条异端，一一辩明，便知可否。”

第二十九节 论“贴神字”与“五字牌”之伪

“论“贴神字”，与“五字牌”之伪，你等以为天地、日月、菩萨以及先辈之死人，一切该包括于内，而实未详察其字义耳。神者，无方无体，不可知之谓也；天地、日月，有形体者也；君、亲、师，人也，何必书贴牌上，而用香、纸、烛以祀之耶？故以此祀之者，实属异端之甚也。

一、书“天地”于堂不如敬天主

“吾揣世之贴‘天地’二字于堂中者，以为天能运行光照，地能发育万物，而实未知其所以主乎运行发育者谁也？譬如自鸣钟能定时刻，然必先有巧工，使之而然。既知自鸣钟为人所造，即知天地乃天主所造也；既知自鸣钟不能自定时刻，即知天地不能自然运行发育也。既不能自然运行发育，则天地实系无灵也明矣！故人敬天地，而天地不能降之以祥，即人不敬天地，而天地不能降之以殃，断断然矣！惜哉！世人与其书天地牌于堂中，日日礼拜以报覆载之恩，不如存一诚念于心内，念念不忘造天地之主，以报其本更切矣。

二、书“君”于堂不如敬君

“‘天地’二字，已剖明矣。试即敬君之义而论之。君者，抚有天下，作民父母，操威福之权，吾人安得不敬之？但敬之有其道：居官者，忠心报国，致君泽民，以尽其分；为民者，守其法度，仰若父母，以报其恩，此即敬君之道也。何必贴一君字，纸一帙、香三炷，向彼烧之？奚为也？若谓必贴‘君’字，方称为敬。彼今之违条犯法者，不乏其人。岂因贴有‘君’字，即以之为忠，而谓为无罪之人乎？故吾人所以不贴‘君’字者，此也。

三、书“亲”于堂不如尽孝道

1、天主教也孝亲

“‘君’字既明，再即‘亲’字而论之。亲也者，乃肉身之本，所当竭力以事也。吾侪恭奉天主正教，於灵魂之父母尚知寻而事之，岂於肉身之亲，反轻而忽之哉？

2、事亲不在虚文

“但事亲有道，原不在虚文。孟子曰：‘不顺乎亲，不可以为子。’《礼记》云：‘小孝用力，中孝用劳。’并未教人徒写一‘亲’字於堂中，以为事亲之说也。今之人，因其家贴有‘亲’字，遂自称为孝子。譬如亲在之日，恒以邪淫、奸盗、浪费戒子，而子竟抗心背逆，固执不顺。如此之人，虽时时燃烛，刻刻烧香，而遂谓为孝乎？

3、天主教事亲之理

“天主正教所讲事亲之礼，皆合正理，略提些须：儿女该当孝敬父母，听他的正命，尽心尽力奉事他，看顾父母肉身、灵魂要紧的事，此事亲之要道也。若其既死，不独衣之、殓之、葬之，更必为之祈祷天主，欲其早享永安。卒世犹遵其正令，效其善德，如其尚存一样，此事死之良规也。故吾辈以孝道铭刻於心，不以‘亲’字贴於堂中者，此也。

四、书“师”于堂不如效其善行

“‘亲’字说明，又即‘师’字而论之。师也者，教我以礼、义。除君、亲之外，为我所宜事也。但师之教弟，必以真道传之；而弟之敬师，亦不应以虚文事之。《礼记》云：‘师逝就养无方，心丧三年。’可见重师之礼，不在燃烛、贴‘师’字虚文也。如谓必贴‘师’字为要，惟问蓬蒙学射，陈相见许行，并今之师徒、雀角者，岂因其家贴有‘师’字，遂可诿之无罪耶？可见事师之实礼，固在顺其正命，效其善行，学其真道，牢记於心，时刻不忘其德，尽力以报其恩，即供尊师之真礼也。何必徒用此虚文哉？故吾人不贴‘师’字者，此也。

五、五字牌非属正道

“总而言之，天地者，受造之物也；君、亲、师，受造之人也。天地既属受造之物，即不可以神敬之。君、亲、师亦属受造之人，人即宜以人道事之，何得妄祀之为神也？况五字牌，原自无为教而兴，胡堪用乎？”

第三十节 论风水

一、俗人看风水之意

“二、论风水之事。风者何？曰：东西南北之风也。水者何？曰：江、河、海、涧、井、泉之水也。你等或造屋，或葬地，先必请地理先生来看风水，定方向，然後才敢起工。若不然，就怕家里遭灾害，或怕後代不兴旺。

二、奉教人看风水之意

“这是你等通行、通信之事，我等奉教人皆不为此。凡造房屋，只看地方之高矮，水之远近，风之大小。若地基过低，恐受水浸；若水太远，用水必难设有不测之火灾，难以灭火。若风太大，恐房屋受伤；若过分无风，夏时暑热，恐人生病，此乃房屋之不可不究矣。若论葬坟，只选高阜干燥之地，避风远水之所。地干燥，则棺木不朽；避风，则树木免折；避水，则免浸没、冲崩之害。如是，则免子孙之忧。此乃坟地、风水之正义也。

三、以圣贤经典证风水之妄

“你等不然，听地理者之糊言，妄信吉凶祸福、子孙兴败，由于屋宇之方向、祖坟之龙穴，不诚为异端所惑哉甚矣？世人之好怪也，不查其本，不究其理，不斥其妄，惟怪异是信，此均未考之於书耳。《论语》曰：‘死生有命，富贵在天。’未曰‘在地’。书经曰：‘天道不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。’未曰‘地道不常，风水降祥、降殃。’又孟子曰：‘上古之时，尝有不葬其亲者。’其亲死，则举而委之于壑。今日之人皆古人之子孙，当日抛亲尸于沟壑之人，岂有心择龙穴而拣方向乎？若地理果有报应，则古人当死绝而无遗种矣，为何今世之人更多于古时之人？

四、堪舆师少有富贵

“又尝见堪舆之师，少有富贵终身。既知有龙穴之地，何不择之而葬其祖宗？使己得享福富贵，终身荣及子孙。岂不乐乎？为何有智为人谋，无智为己谋耶？故世俗尝曰：‘堪舆先生惯说空，指南指北指西东。世间果有王侯地，何不先谋葬乃翁？’此虽俗语，实系至言。再者，考之堪舆之术，起于晋朝郭璞之手。且郭璞死于非命，偶被墙倒而压死。嗟嗟！既能为他人谋利，何不能为己避凶矣？又有杨筠松作《撼龙经》，曾文迪作《青囊序》。然此二人，皆未昌大。岂能作术为人，而不为己耶？

五、以古今世事证风水之妄

“又考之夏、商、周三代之时，未尝有此堪舆之术，当时亦有富贵卿相，贫贱寿夭。今时之人，亦不过如此。再者，若祖宗葬于福地，其子孙皆尽贤，为何有贤、有不肖者？为何有寿、有夭不齐者？为何又有贫、有富不等者？由此可知堪舆之谬，不待智者辟之，即稍有明悟之人，亦知其荒唐不经矣。”

第三十一节 论择日

一、以世事证择日之妄

“三、论择日之妄。只看武王以甲子日兴，纣王以甲子日亡。二王同日交战，有胜有败。兵事如此，别事亦然。譬如同日张场，同日婚娶，查其效验，多有不同。又一日之间，普世之人，有生者无数，死者无数。生时既同，而死期必同。何以世竟有同时生，而不同时死者？

二、祸福与日子无干

“由此可知，日子时候，并无吉凶之别。惟我等行善，可称谓吉日；行恶就谓凶日。故曰：祸福无不自己求之者也，与日子何干乎？”

第三十二节 论算命

一、算命的由来

1、黄帝以天干地支记年月

“四、论算命之妄。查之鉴史，有轩辕黄帝，命大挠用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥。十二字，为十二支；又用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个字，为十天干，合成六十花甲，以分岁时，以记年月，并无别意。

2、鬼谷子加五行妄测天理

“后至战国之时，有鬼谷子加添金、木、水、火、土五字，妄谈相生相克，推测人道天理，以哄愚民。

二、以世事证算命之妄

“何不想一时之间，生育无数，贫贱寿夭，多有不同。又见生帝王卿相之时，亦有多人同生，焉能俱为帝王卿相乎？又见双胎之儿，同时而生，然后亦有贫富寿夭不齐者，何哉？算命先生全把‘八字’作题目，推来覆去，就妄议定人终身之事。然尝见多有‘八字’相同，而终身有异者何也？

三、以《中庸》证算命之妄

“如《中庸》曰：‘居易以俟命’，未说‘居易以算命’；又说‘生死富贵在天’，未说‘在八字’。当知生死、富贵、寿夭皆天主安排之，我等人类焉能推测天主之意乎？

四、请瞎子算命荒唐可笑

“尝见算命者，多是瞎子。有眼之人，今日尚不知明日之事。无眼之人，不能见天地万物，岂能知你终身之事乎？再者，有眼之人，行路必不求瞎子指引路程；否则，为狂人也。所以你等请人算命，不独白费银钱，且惹明人、君子耻笑耳。”

第三十三节 论相面

一、相面不足以知命运

“五、论相面之妄。人之筋骨、皮毛、四肢、百体、五脏、六腑，自天子以至庶人，绝无异然。有分别者，不过大小、高矮、胖瘦、黑白而已。且有先瘦而后胖者，先胖而后瘦者。又有美貌之人，偶得疾病疮痕，而变为貌丑者。又有饮食起居，水土劳逸，能变人之像貌。穷者日夜暴露，富者食旨居安，自然气像不同。如此观像，焉能知其后来富贵贫贱，与有子无子乎？亦有先穷而后富者、先富而后穷者，岂像貌先后有不同乎？

二、面貌相而善凶不同

“又有相貌相似，而效验不同者。独不观古之人乎？舜王有重瞳，而项羽亦有重瞳，为何一仁、一暴？阳虎貌似孔子，为何一奸、一贤？即此可见，相面不可以定人也。

三、相面可知性情、病情

“若论人之聪敏愚蠢、性情刚柔，我等观其外貌、查其举止行为、言语动静，略可识得几分。如医者看病人之外形，亦可知其病之轻重而已。

四、相面不足以知其吉凶

“若术士观人之长短、宽窄；眉毛、耳发之高低，就审其终身之吉凶、祸福，此不独为无稽之谈，亦且僭越上主之权衡，罪莫大焉！”

第三十四节 论占卦、求签、测字

一、卦签、测字是瞎蒙误撞

“六、论占卦、求签、测字之谬。占卦、求签、测字，与拈阄、掷骰无异。应者少，不应者多。尝见占吉而得凶，卜凶而得吉。何哉？偶然有应者，就说卦签、测字有灵；不应者，就置而不言。何不想占卦百次，必有几次有应。比如一人，未曾习武。若执弓射箭，从早至晚，必有几次中鹄。非其武艺精熟，不过是撞着而已。

二、以圣贤之语证占卦无用

“术士尝说：‘周公卜世三十，卜年八百。’用此一言以证卜卦有灵。

1、召公之语

“何不观《书经•召诰》：借夏商二代，以戒成王曰：‘惟此历年，我不敢知。’是同朝之召公，即不以周公之卜为据。

2、孟子之语

“又周朝七百年时，孟子曰：‘数则过矣。’岂孟子不知周公之卜耶？

3、詹伊之主

“又何不看古文，詹伊答屈原求卜曰：‘夫尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明，数有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意，龟筮不能知此事。’从此看来，可知古人早已识占卜之无用矣。

三、以商人损益证测字无用

“又屡见贸易之人，以测字定损益。多有测吉而折本，测凶而增利。何哉？若测字皆灵，就该天下贸易者，只有增利，无有折本。为何增利者少，折本者多？

四、测字者自欺欺人

“又测字之术士，多是穷汉。岂能为他人谋利，不能为己谋财耶？有时我等与术士反覆辩论此事，彼至理屈辞穷之时，乃曰：‘吾亦知此术欺世骗人，实不可为。但奈家寒身贫，藉此以度生命而已。’从此而论，凡信占卦、求签、测字之术者，不独枉费银钱，亦且自欺自哄也。”

第三十五节 论神祇菩萨

客曰：“天主正教，理当信服。但我等中国所敬的神祇菩萨，皆是前朝帝王所封，名色狠多，几手屈指难尽，内中岂无一二真神么？你等一概弃之不敬，何故？”

曰：“世俗所敬的鬼神，千奇万怪，名目最多；各方各神，何能言尽。总而论之，不过两种：一指生成之物为神，一指死过之人为神。

一、敬天地日月星辰为主之妄

“敬生成之物为神者，莫过於敬天地、日月、星辰。他等竟不知天地、日月、星辰之来历，妄称为神。

1、天地、日月、星辰为天主所造

“当知天地未有，有一主宰，乃万民之大父母。未造人之时，先造天地为覆载人，造万物为养育人，造日月星辰为光照人。

2、敬拜日月星辰如恭敬房屋器皿

“如父母预备房屋、产业、衣食、灯光，为保养儿女一样。假如子女弃了父母不孝敬，只恭敬房屋器皿，其理以为何如？

3、当敬拜造天地之天主

“我等奉教之人不然，明知有一至尊无对之天主，每日施所造万物之恩惠与人，吾人理当敬之、谢之。

二、敬死过之人为主也当辨明

“至若世人以死过之人为主者，莫过於敬佛老、玉皇、观音、梓潼、真武、天妃、城隍、萧公、晏公、关羽、许真君、赵玄坛、社稷并阎王等，大约此乃通国所敬之神道。另有各省、各府所敬者，不知几何，难以数尽。我今将这通行者，逐条辩明，便知真假。当弃、当敬，自然明矣。”

第三十六节 论帝王无封神之权

一、帝王不能封神

“先当讲明帝王无封神之权，然後论各神之来历。帝王虽尊、虽大，亦是我等同类之人，有生、有死；只有封生人为官之权，未有封死人为神之能。

二、帝王不能掌管风雨

“何以见帝王不能封神？只看久旱、久雨之时，帝王尚无法可治。既不能掌管风雨，反能封死人掌管天地万物，有是理乎？

三、以改朝换代证帝王无封神之权

“倘帝王有封神之权，必先封自家祖宗为一至尊、至大之神，保佑子孙万代天下，岂不美乎？为何自夏至今，换过二十余朝。所以封神之事，不但明人知之为假，即稍有明悟之人，亦不肯信。”

第三十七节 论佛

一、佛之身世生死

“惜哉！敬佛之人也。不查其根，不究其末，同流合污，妄称他为西方圣人。然考其佛书《普曜经》不过印度天竺国之一太子，姓释迦，号牟尼。父净梵王，母摩耶氏夫人。生于周昭王甲寅年四月初八日。生时剖母右肋而出，自幼浪荡，一世骄狂。于周穆王五十三年二月十五日身染毒疮而死。

二、佛非天地之主

“我今不言他生时古怪，只说他是有生有死之人，焉能称得天地万物之主宰乎？既生在周朝之时，然周朝以前，未曾有佛，谁人掌管天地万物？又自己身染恶疮而死，岂能掌管他人之生死乎？若这样的人能为天地之主，然世人莫不有死，死後皆可为天地之主矣。

三、圣贤辟佛非佛

“考之《纲鉴》于汉明帝之时，佛毒始流入中国。惜乎！当时君臣昏昧，无人提醒阻滞。惟有唐宪宗时，贤臣韩文公上谏《迎佛骨表》，祈宪宗将佛骨、佛经付于水火，永绝祸根。岂料忠言逆耳，不惟谏表不行，且受被贬潮阳。又有中宗之时，贤相狄仁杰，巡抚下河南，奏毁吴楚淫祠一千七百余座。又宋朝淳佑时，有忠臣胡颖，为广东经略使，毁佛像，杀妖蛇，杖僧人，使还俗。凡见淫祠，尽皆毁之。又宋神宗之时，河南程夫子尝言：‘佛老之害，甚於杨墨’。嗟哉！

四、事佛拜佛无益

“自此以後，少有辟佛之贤人。不独愚民受其哄骗，读书之人亦且被其欺诳。或费银钱建立寺庙，或施田产养其僧人。不审真假，不分邪正，希图福佑，妄想西天。何不思事佛最虚心者，莫过于梁武帝，日持斋素，亲身为佛家之奴，装香洒扫，後被将军侯景逼于台城，忍气受饥而亡。佛若有灵，为何不救？今人见之而不醒悟。惜哉！哀哉！”

第三十八节 论轮回托生

一、轮回托生不近情理

1、世上恶人多而善者少

“再者，佛氏所传之轮回托生，大不近情理。彼云：‘人死能变为禽兽，禽兽死能变为人。’又云：‘善人死後变为人。’恐百年之後，人类将绝，普世将尽为禽兽矣。若果恶人死後变为兽，然世上之人，善者少，恶者多。

2、有轮回则不可婚配

“若云轮回是真，世人皆不可婚配，恐是自家祖母转生。若娶祖母为妻，岂不是大坏人伦麽？

3、以使牛、骑马证轮回不可信

“若云轮回是真，耕田不可使牛，行路不可骑马，恐是自家先祖托生。

二、轮回托生的荒谬

1、放生戒杀不合理法

“佛氏又教人放生戒杀，毒蛇不可打，虎狼不可伤。恶人犯律，尚受五刑；恶兽伤人，反蒙纵放。如是颠倒，岂理之所在乎？

2、世人食肉将永劫不复

“又说：‘今世食肉四两，来生还肉半斤。’然普世之人，食肉者千万，不食肉者一二。况自生至死，食肉不知几何。若云‘四两还半斤’，恐转劫千百世，亦还不清楚矣。

3、古帝古贤尽变为禽兽

“考查《纲鉴》，自古贤圣，如尧舜、禹、汤、文、武、周、公、孔、孟，莫不食肉。若据佛氏之言，古帝、古贤尽变为禽兽，以还食肉之债矣。甚矣！今人之昏迷，被佛氏蛊惑而不知，反信托生为真事，良可惜矣！

三、天竺并非乐土

“再者，佛氏所言之西天，就是天竺国。相离中国不远，与暹相隔小海。彼国国小地窄，人民蠢蛮，不通诗书，不知礼义。今有不知者，竟称为西方乐土，实系可笑！”

第三十九节 论老君或老聃

一、老子其人

“考查《纲鉴》，老君生于周末春秋之时，职为史官。後因年老，称为老子。昔孔子于周敬王之时，周流天下，问礼于老聃。

二、老子迷信的由来

“後有好事者，作《老君传》，妄言他生于殷朝武丁之时，怀在母胎八十二年，破母右肋而出，发须皆白，故号为老子。称他为元始上帝、元始天尊、天宝丈人。至唐高宗时，加号曰‘玄元皇帝’又至真宗时，加号曰‘太上老君’、‘混元上德皇帝’。惜哉！昏君愚民，不查其根，不攻其妄，明知他生在天地之後，反称为造天地之主宰而敬之。

三、韩文公斥其邪说

“惟有韩文公知其妄诞，斥其邪说，比他为坐井观天，以喻老子见识窄小，道理不正。又要焚其书，毁其居，用先王之道以教之。今日读古文者，何不悟之？”

第四十节 论玉皇

一、玉皇其人

“考查《宋史》，玉皇生于汉末之时，姓张名仪，真定府行唐县人。自幼习老君之教，隐于武当山，采药炼丹，医治病人。

二、玉皇迷信的由来

“至宋徽宗时，有术士林灵素，亦习老君之教，诳言欺君。徽宗被其迷惑，封仪为玉皇上帝，望其保佑国祚绵长。

三、以徽宗被掳证玉皇之妄

“然封仪之後不久，徽宗父子妻妾，尽被金人掳去，受辱难言，死于五国城。噫！自古虔心敬玉皇者，莫过于徽宗。然丧国亡身之时，而玉皇不知救。哀哉！今日敬玉皇者，何不鉴之、戒之？”

第四十一节 论观音

一、并无观音其人

“考查《纲鉴》并无此人，亦无此名。不过是多事之人，逞口雄谈，弄假作真，贻害後人。

二、观音的传说

“按观音之传，观音是妙庄王之女，名妙善。修行白雀寺，与富家子弟私通。父王闻知，举火焚寺，内中尼僧尽被烧死，惟观音手执柳枝坐於火中，安然无恙，故称观音为神道，能救苦救难。

三、行邪之女为神之荒唐

“如是行邪不正之女，能为神道，则我中国不正之女，屈指难尽，俱可为神道矣。实是伤风败俗之事，荒唐不经之辞，只能哄骗愚人，难得骗君子。

四、观音迷信错愚不堪

“再者，不止一个观音：有送子观音、白衣观音、鱼蓝观音、千手千眼观音。如是千奇万怪，妄称为神而敬之，惛愚甚矣！”

第四十二节 论梓潼

一、梓潼其人

“梓潼姓陈，名子春，乃宋朝一壮元。于元朝仁宗三年，封为文昌帝君，表其才学最高。

二、梓潼迷信的由来

“不忆後来读书之人，忘贪功名，称他为神，能主科名，立祠奉祀，望其保佑，能入学中举。

三、梓潼迷信之妄

1、梓潼之前无人掌科名

“甚矣！人之好怪也，不查其根，不究其本。何不想宋朝以前，未有子春，亦有考取功名，不知是谁人掌管科名？

2、举才选德与梓潼无干

“再者，考试官只查人文章高低，并不问人敬梓潼不敬。又比方，你不读书不精学文，独敬文昌，可能入学中举么？既无学文者，不能得功名。能得功名者，必定有才学之人，与梓潼何干乎？总而言之，自古以来，只闻朝廷举才选德，未闻拣敬文昌之人矣。”

第四十三节 论真武

一、真武其人之死

“真武，乃湖广湘阳县人，姓刘名仪，乳名长生。自幼隐于武当山太和庵。一日早辰出外，时天大雾，难分险阻，失足踏空，坠于深崖，散发破腹而死。

二、真武迷信由来

“其门弟诳言：“师传升天”。诱骗愚民。愚民易惑难晓，一传十，十传百。至後明朝永乐，封为镇天真武大将军，望其保佑万代天下。

三、以崇祯之死证真武之妄

“然崇祯乃永乐之後，遭李闯之难，缢死煤山，真武不知救护。可见敬之无益也。总之，凡不认天地万物真主之人，容易受人哄惑，终身难悟，良可惜也！”

第四十四节 论天妃或天后

一、天妃其人其事

“天妃，乃福建兴化府蒲田县林氏之女。家道贫寒，父兄渔业。女年十七八，在家纺织。一日风暴大作，女梦寐颠狂时，母在旁喊醒。女曰：“我梦在海中救我兄弟，口衔兄，手持弟。因你喊我，开口答应，故失兄而亡。”

二、天妃迷信的由来

“于是邻里讹传此女得道，有救风暴水灾之能。迨至宋朝之时，封为灵应夫人。又明朝永乐，封号天妃。故福建出门贸易之人，或建会馆，或修庙宇，皆供天妃之像，望其保佑水道平安。

三、生死不在天后

“然年年覆舟失命者不知几何，为何天妃不救？只闻‘死生有命，富贵在天’，未闻在敬天后也。”

第四十五节 论城隍

一、城隍非人名

“‘城隍’二字，解说城外之濠沟也，俗云护城河。又有水曰沟，无水曰隍，非人名也。

二、城隍迷信的由来

“晋朝司马炎，见官府事君不忠，治民不仁，遂将汉高祖之忠臣灌婴之像画于牌上，立于赞德厅，使百官见之而法其行为。不忆後人讹传，称他为守臣之神，改为城隍。为此，各府州县皆建有城隍庙。官府每月初一、十五，进香拜之，望其保佑国泰民安。

三、迷信城隍可笑可悯

“噫！何不想他在世，不能免死；既死，焉能保人？我中国人，实系如醉如梦，不明生死，不究本末，良可悯也！只要一人传说，众人随之，又可笑也！”

第四十六节 论萧公

一、萧公其人其事

“萧公乃宋朝临江府洋州人，号伯轩。後称为萧公、老官。驾船小心，往来江湖未遭危险。生意顺，遂家渐富厚。终身无子，抚外甥袁姓为嗣，年至十二岁而亡。

二、萧公迷信由来

“後家族与袁氏争夺家业，中人议断，两不能得，将屋改为萧公祠，将产业改为萧公祭祀之费。这样安排，不过是为免两家之事。不意後人妄称萧公为神道，能救风浪之险。故今江河行船贸易者，皆敬萧公。

三、萧公迷信辟妄

“何不思：日日敬萧公者多，年年覆船，失命者不可胜数。又何不思：宋朝以前，未有萧公，当时驾船之人，不知求何神保护？如是无稽之谈，不必多言。”

第四十七节 论晏公

一、晏公其人其事

“晏公，亦是江西临江府人，名戊子，乃宋朝一进士。奉差出海往来，未遭危险，因此有功，封为侯爵。至仁宗时，削职为民，在途染疾而终。

二、晏公迷信由来

“後人思其在世为人忠厚，又走海无险，妄称为神，能保水道之难。故多有无知之舟户，一概妄祀。

三、晏公迷信辟妄

“何不想，今世行船之人，凡遇险滩急流，皆请本地识水之人把柁引头，并不靠晏公之神能。今敬晏公者，何不悟也？”

第四十八节 论关羽

一、关羽其人其事

“关羽，本姓施，名寿昌，山西蒲州解梁人也。後改姓关，名羽，字云长。乃後汉昭烈皇帝结义之弟兄，只可称为後汉之忠臣，不可称为护国之神。盖孔明当日托彼保护荆州，彼乃骄大自满，以致失地丧命。

二、拜关羽无益

“生不能安定後汉之天下，又不能保全自己，死后焉能保他人耶？

三、关羽不会受人之祀

“且看当日曹操待伊何等厚恩：赐爵封侯，黄金美女，三日大宴，五日小宴，彼尚不贪不受。今日祀关羽者，不过三牲、香纸、蜡烛而已。此些微等物，岂能移其心志而享受乎？奈人不悟，自甘欺迷。岂不哀哉？

四、祀关羽可哀可叹

“何不观三皇、五帝之世，只祀上天惟一真主。今世之人，尽皆背弃上天真主而祀奉关羽，同流合污，不别清浊。实可哀也。”

第四十九节 论许真君

一、许逊其人

“真君姓许，名逊，号敬之，系江西南昌府人，离城三十余里，地名生米。後汉三国时之人，为人忠厚，授旌阳县令，治民仁爱。本习老君之教，施药炼丹。死後葬于许家庄。

二、许逊的迷信传说

1、许逊禁锁孽龙

“後遇江西大遭水灾，冲倒民房。有好事者，乘机糊言，妄谓孽龙作害，若非许逊神力擒着孽龙，江西尽变为湖矣。盖许逊之家门前，原有一深潭，注水不乾，旁有一根铁色树。好事者妄言此树、此潭为禁锁孽龙而设。又妄言孽龙原是一秀才在江边洗澡，拾一宝珠，衔在口中，误吞下喉，立时浑身生鳞甲，变成孽龙。

2、许逊与孽龙打赌

“又说孽龙同许逊赌赛曰：吾今夜不到鸡鸣，要开一百条河道。”果然开至九十九条，许逊假作鸡鸣，为此孽龙未开足一百条河道。

3、许逊全家白日飞升

“又说许逊一家大小，男妇老幼，鸡犬猫鼠并房屋，一齐白日升天。惜哉！传此诳诞者，实是魔鬼之徒，坑害多人。然信此无根之言者，真是无知之小人，自误自欺。

三、以《纲鉴》证许逊传说之虚妄

“况历代《纲鉴》国家大小事迹，俱著载清楚。然许逊全家白日升天之事，孽龙一夜开九十九河道，俱非小事，为何不载于鉴史，使後人真心实信呢？

四、许真君祭祀由来

“嗟乎！愚人之所以被惑者，皆因宋朝徽宗好习老君道教，凡敬奉者，多加封号，致误後人。封许逊为神功妙济真君，又赐一匾额曰：‘主隆万寿’。故今称其庙曰：‘万寿宫’。江西贸易之人，各处建立会馆，供奉许逊，称其为江西福神。又每年八月，男女成群，俱来生米朝谒许逊之像，望其保佑平安。

五、以徽宗丧国证祀真君之妄

“何不想宋朝徽宗，封道教多人为神，然彼丧国遭乱之时，竟无一神来救。即此而论，许逊既不能救其恩人，何能拯救他人乎？今日祀许逊者，何不自误也。”

第五十节 论财神

一、考证封财神之妄

“据《封神传》，财神乃姜子牙所封。财神姓赵，名玄坛，字公明，秦时之人。考查《纲鉴》子牙乃姜太公，为文王军师，并无封神之事。又秦朝在子牙之後，相离八百余年，何得谓子牙所封？可知《封神传》乃好事者所作，假借子牙之名，贻哄後人。

二、祀财神是贪财迷心

“又财神不止一个，有祀和合者，有祀进宝郎君，有祀招财童子者，亦有恭敬牙祭仙官、聚宝财神者。总因贪财迷心，不审真假；谄媚鬼神，希图厚利。

三、祀财神无益

“何不想，各店各铺皆祀财神，即应均蒙福荫，而其中何竟有得利折本之不一者？即此可知：人之富贵在天，实非财神之所司矣。固执之辈，必以财神为祀者，奚益哉？”

第五十一节 论社稷

一、后稷其人其事

“今人祀社稷，岂不知社稷之来历哉？社稷乃黄帝之孙，文王十代之祖，名契。生有才干，善种五谷。在尧舜之时，为农师之官，教民稼穑，故名曰：‘后稷’。万民因此得衣食之资，无饥寒之患。论其教民稼穑，本有恩惠于後人。

二、后稷无权掌管祸福

“然不过生时之功劳已耳，至若天时之水旱，年岁之丰凶，世人之祸福，岂社稷所能掌管乎？

三、当祀天主而非后稷

“夫能掌管者，天之主宰也。何世之欲求福避祸者，竟不祀天之主宰，而反祀先代已死之后稷，不诚谬乎？况孔子曰：‘郊社之礼，所以祀上帝’。未曰：祀后稷。今祀后稷者，皆反孔子之言也。”

第五十二节 论阎王

一、天主造地狱以罚恶

“天主造天堂以赏善人之功，造地狱以罚恶人之罪。罪有大小，罚有轻重，总在天主掌管，世人不能夺其权柄。

二、佛道讲阎王掌管地狱

“今佛氏、老氏所讲的地狱有十八重，阎王有十位，姓曹、麻、于、薛、昌、萧、包、寇、韩等，每位管一重；另有八重，又不知是谁人掌管。如是妄言，只哄得愚人，岂能欺得君子。

三、阎王不能管世人生死

“伊等既有姓氏，必生在天地之後。在世有善有恶，死後皆受天主之赏罚。若在天堂，也不能下来管地狱；若在地狱，他等自身皆是受罚之人，焉能管世上人之生死？

四、地狱阎王包公的来历

“比如姓包者，乃宋仁宗时，曾做河南开封府官，为官正直，不畏尊荣，能罚奸雄、正王法，当用铁石心肠。犯法者，虽是皇亲国戚，不容宽恕，必照律而辨。如此，当时众人称为铁面包公、阎罗包老。故包公死後，好事者称他为地狱阎王。

五、包公不能掌管生死

“何不思宋朝之先，无有包公，是谁掌管地狱之权？又说阎王掌管世人之生死。然包公之生死，请问是谁掌管乎？况孔子只言‘死生有命，富贵在天’，未说在阎王。今信阎王者，请熟思之。”

第五十三节 论神仙

一、有生有死一定之理

客曰：“世传有长生不老之神仙，不知真否？”

曰：“自古皆有死。有生即有死，斯一定之理也。惟有贪生怕死之徒，妄求长生不老之神方，妄信老氏道家之人，习邪术，坐工运气，修药炼丹之法，然亦终不免死。

二、以秦皇汉武证长生之妄

“细查鉴史，秦始皇、汉武帝，千方百计求长生不老之术，全无效验。

三、八仙非长生不老之神仙

“惜哉！好事之人，捏造仙家传，以富、贵、贫、贱、老、幼、男、女八个个字装做八人之名，谓之八仙，欺哄世间愚夫愚妇。良可悲也！又有人说是：钟离、吕洞宾、张果老、曹国舅、蓝采和、铁拐李、韩相子、麻仙姑等八人，共为八仙。然查书籍所载，此八人行实，生於唐朝之时，有生有死，何得谓神仙耶？哀哉！人之本性，爱生恶死，误信此讹传耳，岂有真八仙哉？”

第五十四节 论张天师

客曰：“天师之符法，能辟邪魔，你奉教人不用，何故？”

一、天师的由来

曰：“当知天师之来历行为。若人知之，必定不信。

1、张道陵为天师之祖

“考查鉴史，天师之祖，乃张道陵，以张良为八世之祖，习老君之教，炼丹书符，建醮祷神，驱魔捉鬼，当时少人信服。

2、唐明皇封张虚靖为天师

“至唐朝明皇帝时，有张虚靖，以妖术哄明皇能得寿之法。明皇被其迷惑，封为天师。然明皇亦不过七八十岁而死，何曾有长寿之效？

3、宋徽宗赐张乾耀为天师

“又至宋朝时，有张乾耀，巧言媚上，徽宗赐其世袭。为此，後世代代称为天师。

二、尊天师者并无福报

“历代皆尊之为师，未闻有福利之报，反得奇怪之祸。天师自夸有灵，然徽宗丧国之日，天师为何不以符法而救之？

三、天师驱魔是以魔驱魔

“天师驱魔鬼之事，史闻其名，未见其实，今竟有受惑者，大约均是乡内愚民，难分真假，妄传天师有驱魔之能，岂理之可信乎？设或有之，亦不过借大魔之力而驱小魔耳。当知邪魔之中，有发命者，有受命者。上下相合，千方百计害人，故往往借天师之邪法，显驱魔之效，使人信服天师，背弃天主，以受永罚。

四、唯天主有驱魔之能

哀哉！凡真能驱魔者，必是倚天主之能。若不倚天主之能，人断无驱魔的能力。天师既不信天主，焉能得驱魔鬼之真能乎？不过惑世诬民而已。”

第五十五节 论长斋或密密教

客曰：“今人多有终身不食荤辛并禽兽之肉，为图来生之报。你奉教人亦守斋期，不知意思相同否？”

一、天主教守斋为事奉上帝

曰：“我等奉教人守斋之意，与吃长斋者之意大不相同。我等守斋，原为克苦肉身，清心寡欲，以为诚心奉事天主。如孟子曰：‘虽有恶人，斋戒沐浴，亦可以事上帝。’此乃守斋之正意。

二、密密教守斋望来世富贵

“今日吃长斋者，不是别的，就是好事者另立一门户，称为密密教，後改谓无为教，又改谓大乘教。念佛经戒杀牲，讲轮回。望来生富贵功名。教中善题诗句者，就谓他的道能传教授徒。

三、密密教的来历

“查其来历，乃广东乐昌县宏忍大师起首。後有涿州范阳卢慧宁亲到乐昌从宏忍为师。一日忍令众题诗，一徒曰：‘身是菩提树，心是明镜台。时时勤打扫，莫待惹尘埃。’慧能藉口占成，略改数字曰：‘菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何待惹尘埃？’如是，宏忍谓慧宁得道矣，令其各方传教。私授衣钵为凭据，令其逃往别处，以免他徒知之，必有争夺。传教者称之曰‘老官’。

四、密密教的规矩

1、密传密语

“教中规矩，凡要进教者，必先献礼物，以为入门拜师之贽。有几句密语，父不得传子，夫不得传妻，必须老官亲口传之：一身心向念弥陀，不要流落下界多。专心念佛归家路，畨身跳出生死窝。凡在教者，皆知此语。

2、入门献礼

“又分十一部职。礼物多者，居高职；礼物少者，居卑职。若子献礼更多，则居父上；若妻献礼更多，则在夫前。如此奸贪，难以枚举。

3、戒杀念佛

“论其意思，不过两条：第一，不敢杀牲。就是怕今生吃肉四两，来世要还肉半斤。第二，常念佛经。望死後往西方乐土，又为来生富贵功名。老官用此避害图利之妄诞，不独欺哄愚夫愚妇，且多有读书之人，亦入其罗网矣。哀哉！哀哉！”

第五十六节 论斋肉不斋蛋，又不禁水族等物

客曰：“奉教之人守斋独不食禽兽之肉。然不禁食水族、猪膏鸡蛋等物，此是何故？”

一、斋以清心寡欲为要

“夫斋之为言斋也，故守斋原以清心寡欲为要，并不在食肉与不食肉之说也。

二、戒禽兽肉以克私欲

“吾人所以不食者，因禽兽肉味浓厚，能助人气血壮旺。身强壮，则私欲必重；私欲重，不足以云斋也。故欲克制私欲者，必当戒禽兽肉。

三、水族因助血气有限而可食

“然吾教所以不禁水族等物者，因水族等物之味薄，虽能养人，助人气血有限，故不禁。且吾教中规矩法度，有时可免。

四、斋日不大宴嘉殽即可

“至论正经斋规，原本禁食猪膏、鸡蛋等物。然所以禁肉而不禁油者，不过于是日不敢大宴嘉殽之说，故准教中人食之。若概禁之，即与释道同入于吃斋把素之谬，且非斋之正意也，故不禁。”

第五十七节 论何故圣教不许娶妾

客曰：“天主十诫第四端，令人孝敬父母，乃理之当然。惟第六端，禁人娶妾，无乃太过乎？若无子者不能娶妾，将不绝其後乎？孟子曰：‘不孝有三，无後为大。’所以无子者，不娶妾生子，难逃不孝之罪。”

一、一夫一妇是天主定命

曰：“一夫一妇，乃天主之定命。只看天主造人之初，独造一男一女配为夫妇。传生人类；未造一男二女、一女二男。所以一夫一妻为上主之定命，人不得随意而改之。

二、不可因孝道而娶妾

“若论孝道之说，男女均平。妻无子，夫能另娶一妾，生子以全孝道。若夫无子，妻可另谋别夫生子，以全孝道。可乎？不可乎？夫一女不得配二男，则一男亦不得配二女明矣。

三、天主掌管生子之权

“再者，有子无子，皆天主之命，人不可强求。

四、孟子之言正解

“若‘不孝有三，无後为大。’孟氏所言，不过为舜王推辞之意。盖舜娶尧王之女，先未告明父母而娶之。

五、无后非不孝

“然孟子亦说：‘世俗所谓不孝者五：惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也。博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也。纵耳目之欲，以为父母戮，四不孝也。好勇斗狠，以危父母，五不孝也。’并未言及无後为不孝也。

六、圣贤伯夷叔齐皆无后

“考古书内有云：‘伯夷叔齐，二人皆无後嗣。’孔子称之为圣贤，尔将何以解之？

七、妻妾满屋未必得子

“且人之行为，有正有偏。妻为正配，妾为偏房。娶妾生子以全孝道，譬如妾又不生，尔将何以解之？故常富豪之家，妻妾满庭，终身未得子者多矣。而贫穷之人，一夫一妻，子孙反多。你又将何以解之？

八、娶妾之害不可胜言

“况娶妾之害，不可胜言。夫妻必多反目，妻妾必多妒心。或妾生子女，妻竟毒害者有之；或妻不能容妾，杀妾者有之；或妾得宠，毒死妻者有之；或妻妾俱有子女，各自护爱，致子女终身仇恨者有之。以致一家不睦，上下不和。实系刀剑伏于床帏，而不知悟。

九、娶妾是好色淫行

“哀哉！好淫之人，不顾家庭之害，只图本身目前之乐，故借无後为不孝之言，以饰其好色之心。何不想，淫为万恶之首。淫者不孝，孝者不淫。一妇有二夫，必称为娼妓。一夫有二妇，你将何以称之？我是以剖心沥血，切痛以告之云尔。”

第五十八节 论为何教内多女守贞不嫁

客曰：“天主圣教，严禁娶妾。实属正理，无容致。试问奉教之女，多有终身不嫁者，何故？盖天主生人，有男有女，定以婚配之礼，原为传生人类。今终身不嫁，岂不与天主生人之意相反乎？若普地之女齐不出嫁，百年之後人类尽绝矣。”

一、人类不会因守贞而终绝

曰：“你说普世之女皆守贞洁，人类将绝。若论此一端，不必烦你分外劳心。当知守贞非容易之事，若非高志烈性之女，不能克己保身贞洁到死。你虽劝一百女守贞，犹恐难得一女从之。何烦尊驾辗转焦思，怕人类将绝矣。

二、不婚不娶以成贞德

“你要知天地之间，有灵性之物分为三等：上等为使神，中等为人类，下等为禽兽。匹配传生之事，非独人类有之，但禽兽、鱼虫莫不皆然。惟有使神在天，常在天主左右，不婚不娶。所以烈性守贞之人，轻世俗，苦本身，专事天主，不独超过夫妇，且能像似使神。

三、贞德乃大德之徵

“何不想外教之女，受聘未嫁，其夫夭亡，过门守节者，以致终身人人嘉之。皇上旌表竖坊，显扬贞德之美。即此可见，贞德乃大德之徵，实系人所难，故立牌坊，为流芳百世，而使他人法之。所以自古至今，常见贞洁之牌坊，未见夫妇牌坊。从此辩来，谁贵谁贱，黑白分明。

四、天主乐人有贞德

“若说守贞不嫁，相反天主生人之意，尔实未得其旨耳。何也？天主至乐人有夫妇之道，未尝不乐人有贞洁之德。故有此德者，伦类中不过千万中之一二耳，尔何视为易易，而恐人类之绝乎？”

第五十九节 论为何传道之人离家不事父母

客曰：“你等传教先生，劝人上敬天主，下敬父母，其意虽美，然自未尽善者。何也？你等离乡出外，抛异弃双亲，生不能奉养，死不能安葬。如此言行不符，何以教他人乎？盖孔子云：‘父母在不远游。’你等不遵孔子之言，又何以抱道训世？恐怀此疑者，非我一人。若能启开茅塞，不独开我一人之疑；即群疑，亦可释矣。”

一、传道人离家不事父母释疑

曰：“要解此疑，我先略提数端以醒之。

1、孝敬人类之父母

“第一，当知父母有两样。有生我之父母，有造我之父母。故天主为造天下人类之父母。生身父母，既当孝敬。而生养、保存我们之父母，岂不孝敬乎？

2、救世人之灵魂

“既天主为吾人之公父，则天下万民为吾人之弟兄可知矣。如今世人患难将危，有肉身之难，有灵魂之难。肉身之难虽大，不过百年而已。然灵魂的难此时不救，必至於永远无穷。

3、离家救人之喻

“今比方你常在家庭奉事父母，你兄弟往外贸易。若你闻知，兄弟在外偶遭大患，你必暂辞父母往救兄弟。若你闻知而不往救，说你在家服事父母。如此，众人不但不称你为孝，反谓你为不孝之人矣。

4、别父母以救世人

“今我等以天主为大父，以天下为一家，以万民为弟兄。今见众人沉于异端，迷于邪说，埋没良心，背弃真主，或以佛老为宗，或以玉皇为主，生为邪魔之奴，死受地狱永远万苦，何忍坐视而不救乎？况吾父母，已遵圣教，守诫敬主，身後必得天堂真福。我等今暂别父母而援兄弟沉溺，且谁曰不可？

5、禹王亦曾离家救民

“试观上古禹王，治水为救民患，八年之外，三过其门而不入。後人不以为怪，反称为圣王。然当时禹王之世，人心纯朴，无异端邪术，禹王尚且汲汲皇皇，弃家不顾，以救下民之灾。况今日之灾，非昔日之灾可比。何也？人性倾颓，风俗败浇，邪说浸淫。倘禹王在世，不独八年不归，必终身救民而不忍归也。

二、传道人传道之规

“第二，若父母只生一独子，圣教会必不准其修道读书以化人。倘要修道，必先安置父母养老终身之需，或托亲友照顾神形之务，终可矣安心无虑。此正可谓上安下全矣。

三、离家传道胜于在家不孝

“第三，尝见多人，终身不离父母，然不听其正命，不受其善训，竟行凶作歹，无所不为。不为父母乐，反为父母忧，则依依膝下奚益矣。尔等不以彼为责，何反以我为怪乎？且我等虽离父母，远游在外。然游必有方，亦常有音来往，解其忧，慰其望。如是之人，你称为不孝，则世间无一孝子矣。你今不详义理，以孝为逆，以逆为孝，岂非是非之颠倒乎？”

第六十节 论传教士不婚的好处

一、惟道是忧

曰：“主教、司铎之所以不婚者，非异人所能为也。以道德为己任，以世俗为心忧，以人心为自虑。际此世衰道微，异端迭起，而天下一家，中国一人者，自不忍伦类之沉溺而袖手旁观也。故日昃不遑，恐颓风之莫挽；辛勤是惕，忧败俗之难回。兢兢乎，惟道是忧。何必拘拘乎，室家之是念也。

二、全道失家

“且今之时势，日趋于下，较昔孔子之时，倍难拯救。若必全其家，即难以全其道；若欲全其道，必难以全其家。全其家，不过一家之美；全其道，即为天下之福。有心救世者，宁全家乎？宁全天下乎？此不婚之一说也。

三、绝己正婚之乐以劝人

“再者，既欲正人，必先正己。譬如贪财，人心之易溺也；食色，人性之自然也。欲劝人不取非义之财，必先自绝己应得之财，而後他人可劝；欲禁人不图邪淫之乐，必先绝己正婚之乐，而後他人邪淫之乐可禁。此不婚之二说也。

四、绝女色以祀上帝

“况主教、司铎日祀上主，必宜形神清洁，焉可近女色以污之乎？

五、传道士无绝嗣之忧

“至论宗嗣，伊等均已托侄子、侄孙绳其祖武，己何至灭宗绝嗣乎？”

第六十一节 论不可言奉教为难

客曰：“为救灵魂，理当奉教。吾细考查，奉教实系为难。奈何？”

曰：“尔言奉教为难，难信欤？或诫难守欤？二者皆不可谓难。

一、天主教不难信

“何以不难，道则有根有据，容易信服。

1、心中自觉有天主

“虽有愚人妄说天地无主，不过是强词夺理，以宽己私欲之心已耳。卒至时穷势迫，患难颠连，莫可如何之际，则心内未尝不自觉有天主，而呼号求救。既知有天主，即道之不诬，尔何得以难信为辞乎？

2、人有不灭灵魂

“况吾人一生有肉身，必有灵魂。肉身乃父母所生，灵魂实天主所赋，肉身有死，灵魂不灭。

3、天堂地狱真不妄

“故或升天堂，或下地狱，均莫能逃天主之公义。尔不信有灵魂，尔岂不信有天堂地狱乎？既知有天堂地狱，即知道之非谬，尔又何得谓为难信乎？

二、天主教之诫不难守

“道既不难信，则教必不难奉。可知矣！

1、守诫可得天堂

“至论守诫之难，尔实未知守诫之益耳。请观世人，见微利可得，皆不惜苦。为功名者，日夜攻书，劳心费神，不以为难；粟米者，耕风锄雨，寒暑暴露，不以为苦；为工、为商者，力尽筋疲、跋涉山川，不以为苦。等等情缘，不过为生前之利益，且不辞千辛万苦。我等守诫，上守天主诫命，下遵国家王法。守主诫，死後即得天堂之福；遵王法，生时可免牢狱之祸。此获益无量，守诫甚便，何得谓诫之难守乎？

2、不守诫者之害

“况不守诫命者，其不善一言难尽。

⑴富豪之家一日败亡

“请看世间富豪之家，一日家败人亡。问其故，或为侈费、浪荡、赌博、争讼以致此。

⑵强壮之人身衰力弱

“又有强壮之人，一日身衰力弱，秽病终身。问其故，或为饮食无节、淫欲过度以致此。

⑶美名之人众叛友离

“亦有美名之人，先则乡人尊之，朋友敬之，一日而众人恶之如仇，避之如毒。问其故，或为忤逆、傲慢、奸惰、偷盗，以致此。噫！此皆不守诫者阶之厉也。

3、守诫之人常安常和

“守诫之人，心内常安，家中常和；在内家人爱之，在外乡人敬之，死後众人念之。虽居世身贫家寒，然一心全听天主之命，有天堂永福之望。有苦不觉其苦，有忧不觉其忧。如是反覆辨明，可见守诫之益，非世福可比其万一矣。你何得以守诫之难为推辞乎？”

第六十二节 论外教人虽行善功难得天堂真福

客曰：“外教中亦有许多善人，虽不敬天主，然亦多多好事。如济贫救患、修桥补路、守节终身，亦可谓善。谅此人死後，天主赏之天堂否？”

一、不忠不孝不可得赏

曰：“要得君王之赏，必当尽忠；要得父母之爱，必当尽孝。若不忠不孝，不可望赏，反当惧罚。比方一臣，百行皆善，独不敬其君王，可望君王之赏乎？比如一子，万事皆好，独不认其父母，可得父母之爱乎？

二、不敬天主难得天堂

“所以凡不敬天主者，虽行许多善事，难得天堂之报。何也？天堂乃天主掌管，欲升天堂，非天主，孰能与之？故不敬天主者，焉能望天堂之报乎？”

第六十三节 论奉教不可迟缓

客曰：“既起初辩至於此，确知天主圣教正大光明，无疵可寻，能使愚者明，寐者醒。笃信而行之者，生为圣贤，死得永福。然今时不便奉教，且待等来年可乎？”

一、弃邪归正不可迟缓

曰：“此乃宋人之见识也。弃邪归正，何待来年。即今日聆明，今日改之，既已晚矣，何待来年始可改乎？比如孝敬父母，亦必等到来年乎？尝见此人，日迟一日，年缓一年，迨至罪恶愈深，而愈难改。猝然死期既到，来年之望终不可得。

二、永生大事不可迟缓

“吾人之大事，莫过於身後‘永远’二字，或苦或乐，死时即定，永不能改。又吾人皆不免死，或死于何时、何地、何样，虽时时预防，犹恐不及，你还放心待至来年乎？

三、生命危急不可迟缓

“再者，吾人之生命最薄，实如单丝之系千钧，上悬无极之高，下临不测之渊，又有风雨寒暑时时侵害。呼吸之间，丝线一断，必坠于深渊，永不复出矣，你尚曰‘来年’乎？

四、生死无常不可迟缓

“幼年娶妻生子以防老，夏时种谷以防冬，尚复不可延迟以懈怠。况死之来，又所难定，故时逾顷刻，而普世之死者，不知几何，你尚曰‘待来年’乎？吁！今既醒悟，何不速速回头，以免後悔之不及矣。”

圣教理证终

辟诬编

天主降生一千八百六十八年 耶稣会士主教亚弟盎郎准 慈母堂刊行

辟诬编 目录

辟诬编目录 457

一、辟诬以申明真道 458

二、天主创世立教 458

三、天主教要旨 458

四、天主教教皇 459

五、天主教东来事迹 459

六、辟教之妄 460

七、望教弃邪归正 460

一、辟诬以申明真道

念吾天主教，至公至一，极圣极神，圣贤以之修己安人，朝野以之齐家治国。凡有血气者，莫不当从。讵知有不肖之徒，近刻讳姓邪书，匿名揭贴，妄加毁谤，污蔑教名。考其所述，则言言虚伪，字字荒唐。教士与商人未知分辨，教与真教未克详明。更有丑恶不堪者，言之无忌，其心之不正，自可知已。盖言者心之声也，志道德者言道德，志功名者言功名；辈彼所志，惟淫佚货利，亦何怪其言淫佚？言货利也，几希己失；义理不知，既与禽兽无殊，何容与之多辨？但恐阅是书者，受其诬惑，信其诳荒，以致舍正路而弗由，误歧途而不返，是则吾所深惜者也。因述是编，名曰辟诬编，用以申明真道，稍释疑怀云。

二、天主创世立教

天主者，万有真原，至德难名，至诚无妄。其为体也，先先而无元，后后而妙有；渊渊浩浩，无臭无声。其为用也，造作神人，化生万彚；天为其制，地为其造，掌握存养，瞬息不离。其为教也，弥六合，拓入垓，建自生初，傅至世尽。特是教无二旨，而名称有殊。盖上古民皆诚朴，道载人心。率降衷之知能，谨言慎行；瞻宇宙之蕃赜，饮水思源。其时率性为道，以崇真主，是为性教。厥后物欲相循，遂致秉彝自昧，浇漓日甚，真性日泯。天主亲示诫规，命人凛守，是为书教。又因魔计惑人，早绝升天正路，人力不足，莫修补过宏功。於是天主慈衷，矜怜斯世。时当西汉哀平之际，降世为人，天主性与人性兼於一位，名曰耶稣。幼登讲席，壮历名邦。在世三十三载，不过立表示人。行善济人一言一话，能使聋者听，瞽者明，癞者净，跛即趋，喑哑能言，枯骸复活。且以爱人至极，自愿代死立功，则其被徒负卖，十架钉鎗，皆出之甘心，而非不得不然者。亡后第三日，自死复生，显然现世，定规立教，传授宗徒。四旬已匝，率徒百余人，至高山岭，独力腾空，上升天国。此皆众目昭彰，著在经典。犹吾国之有孔子，虽非目睹，有不可不信者也。

三、天主教要旨

若论立教要旨，以昭事真主为宗本，以忠孝慈爱为工夫，以悔罪投诚，预备生死大事为究竟，以天堂地狱为彰善瘅恶之大经，以日鉴在兹为自警自勉、一室藏修之实学，以十诫严规、七端圣事为趋善避恶、积德立功之要助。试以十诫总旨言之，则钦崇天主，不事邪神，虚誓害人，不容妄发。一日中诵经有课，一年内瞻礼有期。工别神形斋严大小，以求后惠，以报前恩。犹之为人臣者，朔望朝君，谢恩祝福，理当然也。敬天主外，首重孝亲，生则养，致敬尽爱，殁则思代祷通功，帝王官长，视如父母，守法奉公，子来无懈，为主爱人，必如爱己，故图报仇雠，谋害性命，公庭妄证，谗言毁人等，尽属犯诫，概为不容。凡取之非义，得之不公，窃攘侵夺勒索钱财，尽应补赏，方为合理。教中惟许正色，严禁邪淫，非惟不准私奸，不能娶妄，即色欲隐念，眷恋邪情，亦如火入胸怀，速应扑灭也。一切懿训良规，不能尽述，惟愿志士达人，考诸教中经典，於以得圣教之实学焉。

四、天主教教皇

夫道无寄则不传，教无宗则必乱。天主圣智，烛照无遗，为此简定宗徒之长圣伯多禄为教中元首、世上教皇，俾道统有归，神权有属。后之接位者，德本超群，才皆济世，有禅无继，依然揖让风行，觉世牖民，恒作中流柢柱。当今教化皇庇护第九位，躬承大统，居罗马京都，掌普天教会。凡主教司铎，皆其所遣，以传圣教，以斥异端。今天下万国万民，奉其教服其令，被其恩泽者，不下二百余兆。下兼士庶，上至君王，莫不奉若帝皇，爱如父母。

五、天主教东来事迹

即中国之有天主教，亦传述有年，并非新举。盖自唐贞观九年，有传教士奉天主教经像来献，太宗嘉悦，天下诏行。前明万历年间，有利玛窦，艾儒略等，跋涉长途，来游中土，秉纯全之德，负奇颕之资，大为诸当道所敬服，荐达阙廷，特蒙宠锡，建堂传教，德化聿隆。康熙五十三年三月，敕建天主堂告成。是月十五日，御书“万有真原”匾额一面，又对联一副：“无始无终，先作形声真主宰；宣仁宣义，聿昭拯济大权衡。”差内大臣送至天主堂悬挂，俱御制宸翰。时有泰西南怀仁等，或殚精推算，历定永年；或效力疆场，炮曾监造；或著书立说，指示真修；或格物穷源发明圣教；至今册简尚存，昭然有据。自道光二十二年，国来华通商结约，由是教传入中国，彼教之规矩章程，禁令道理，余皆不论。但知三百年，前国本奉天主圣教，与吾同宗，嗣后脱离本根，自成一教，名曰耶稣。故其传教之士非吾圣教宗所遣，而为其国王所发也。至论吾教之士，立身清洁，履道高明，战胜三仇，功勤四勿，绝色欲终不娶，轻世物货利无沾，等富贵如浮云，视晏安如鸩毒，栉风沐雨，欲传普世真光；去国离乡，愿造群生福命；待人恩爱，哀怜残疾疲癃；捐己钱财，收养鳏寡孤独；如义学、医局、公墓、圣堂、育婴堂、安老院等，种种善事，耳目昭然，非能屈指也。由此观之，天主教正人心，明至理，风世俗，护身灵，南朔东西，无思不服。

六、辟教之妄

独彼也不良，肆行诋毁，诬以西洋邪教，方外旁门，其妄一也。耶稣既是真主真人，至仁至圣，其疗病活死，悉本全能；被卖钉鎗，都由自愿；则彼辈诬以身且不保，安能福人？又拟以扁鹊华陀，一人能救几何，其实妄二也。大教非天主教，教师非真教士，彼等是非不辨，邪正不分，而一体误之，其妄三也。天主教士圭壁褆躬，冰霜厉志；彼诬以耽声色，循私欲，声影生疑，鴞鸾并视，其妄四也。传教士专奉教化皇圣旨，传道劝人，不与行商，不参国政；而彼诬以觊觎有意，货利为心，其妄五也。教规以孝亲敬长为先，以奉上尊君为重；彼诬以不分长幼，不敬祖宗，其妄六也。全守教规者能膺福报，不守教规者坠狱永殃；而彼诬以不问良莠，既入吾教，概可升天，其妄七也。金银为地土之精华，非人力所能强致，况形骸土木，一死归灰，欲以此成金，神鬼所不能，愚顽所不信；且谁无父母，谁无妻孥，如果有剜目剖心之举，将斥之不及，诛之不容，岂得中国人民，入教愈多，归真日盛耶？然则彼等诬传教士，以取目成金，取血成丹等事，其妄八也。其余丑恶谎词，不堪齿及者，可不辨而自知其虚伪矣。

七、望教弃邪归正

要知圣道光明，逾於日月，纵有风云多变，不过增其雨后睛光。盖正道循理，拂人私欲，故匪徒谋害，无地无之，非今斯今，振古如兹也。但天主教自有天主掌管，将永远显扬，不能毁灭；彼辈谗毁，不过害己害人，白日当前，依然 闭目，至死后辨明真伪，已悔之无及矣。吾教中为主爱人，不但无所怀恨，且为彼等祈求天主使能弃邪归正，并驾并令万民共登仁寿，中国尽跻雍熙，是则吾所切望者也。

一目了然

宣统元年仲上春

海慈母堂印书馆

一目了然 目录

一目了然目录 463

小引 465

第一节 恭敬天主之因 466

第二节 天地不自有 466

第三节 人不能造天地 467

第四节 天主造天地 467

第五节 天主难见而可信 467

第六节 天主惟一无二 468

第七节 天主为人造物 468

第八节 人当恭敬天主 469

第九节 天主赋人灵魂 469

第十节 托生之说不可信 469

第十一节 人死灵魂受审判 470

第十二节 天主操赏罚之权 470

第十三节 人不能破狱超度 471

第十四节 天堂地狱之境况 472

第十五节 当从理而非从众 472

第十六节 天教不敬假神 472

第十七节 朝廷无权封神 473

第十八节 天主以永福赏信徒 473

第十九节 毋因规诫而不敬天主 474

第二十节 规诫在《进教问答》 474

第二十一节 供献非敬神 474

第二十二节 毋以邪俗敬祖先 475

小引

吾仍仰观於天，俯察於地，见四时行，万物生，而知天地人物，必有天主造之掌之。奈世人不求正道，妄信异端，不敬真主，反媚邪神，余甚悯焉。因作此书，设为问答，言简语俗，俾浅学者一目了然，亦得识认真主而虔诚钦崇。至文人通士，欲究至道渊源、圣教奥理，则有《盛世刍荛》、《真道自证》、《天主实义》等书可览焉。

崇道主人识

宣统元年闰二月

江南主教姚重准付梓

第一节 恭敬天主之因

有一个朋友，问新奉教人说：“我听见村里的人说，你进了天主教，恭敬天主。今问你恭敬天主，为甚么缘故？”

答曰：“朋友，我从前不知道天主是谁，故不恭敬。後来知道了，就进了教，恭敬他，为报他的恩。你该知道天主不是别的，实是造天地、神人、万物的真主宰。天主既是造万物的真主，世人不论大小贵贱，都该恭敬。那一个人，敢白用天主造的万物呢？既然不敢白用，必该恭敬恩主，并遵守他的诫命。人家儿女，还不该忘父母生养的恩，必该孝敬听命。难道说世人受了天主生成大恩，反不该恭敬么？况且天主是万民的大父母，世人若遵守其命，才算他的良民孝子。可望在世，得蒙保佑，死後得赏天堂永福。若有人不肯恭敬天主，就为忘恩的逆子，其罪至重，难逃严罚。由此明显进教恭敬天主，是我们众人最要紧最有益的事，这就是我恭敬天主的真缘故。”

第二节 天地不自有

又问：“天地有造他的么？”

答曰：“一座房屋，还不能自起，必要有匠人盖他，天地是大物件，难道说没有造他的么？比方有人把一石块儿抛上，石块儿必立就落下。今看这样大的日月，在天上悬转，总不落下，岂不明显天上有一个大主宰？命日月悬转，光照普世，不许他落下么？一块小石头，尚不能自己往上，必要从上落下；天上若无主宰，这样大这样重的日月，怎么能自己上升呢？怎么能在天上悬转数千年，至今不落下呢？再者昼夜长短，年年不错；月光初一小，十五大，月月一样；寒暑温和，按四时而行；草木生长，应节令而发；岂不明明指出来有个造天地万物的天主么？”

第三节 人不能造天地

又问：“今有许多人说，三皇治世，老君造天地。但我想这三皇老君，不过是古人，那里有这么大的能力，造高天大地，五谷百果，请你与我说明。”

答曰：“这天地不是古人造的，古人天地後，不在天地先。若说是古人造的，当初没有天地的时候，古人在那里住？五谷在那里种？百果在那里长？没有五谷百果，古人吃甚么？故明明的先有天地，然後有人，就不可说天地是古人造的。三皇治世，老君造天地，都是悖理的话。况且人造物件，必要四样，才可造成。第一要材料，第二要模样，第三要器具，第四要工夫。若说天地是古人造的，请问古人在那里取材料？照甚么模样，用甚么器具，费多少工夫，才造成的？且看天地这样大，日月这样明，万物这样多，就知道人的力量不能造他。

第四节 天主造天地

又问：“天地不是人造的，是谁造的？”

答曰：“天地未造前头，只有一个全能天主，其为纯神，无形无像，造化天地、神人、万物，不用材料，不劳心力，不用器具，不费工夫。他一命，就从无中造成天地万物，显其全能；又时时掌管所造的天地万物，显其全知；又时时保存爱养，显其全善。吾人无名称他，但因万物中至高者，是天；至尊者，是主。故以‘天主’二字称他，天主即是天地万物真主！”

第五节 天主难见而可信

又问：“天主是造天地万物的真主，我明白了。今问你，天主不许世上人看见他，为甚么？”

答曰：“尊贵人不轻易使卑贱人见他，故天地万物的大主，不许我们卑贱人见他，亦是情理。皇上不许百姓见他，因他是一国的主，其位尊高。难道说至高无上的天主，就该许世上的人见他么？若是百姓欲见皇上，先该立功，为国家办大事。皇上知道了，然後召他进朝，才许他见。世上的人，若要见天主，先该进教，修德立功。天主看他功德全备，才赏升天堂，见天主，永远享福。由此就知天主不许世上的人见他，於理甚合。又该想天主是无形无像的纯神，肉眼不能看见，但人见了天主造的天地万物，就该知道有一个造天地万物的天主。如有看见一座房屋，就知道前头必有盖造房屋的匠人。犹如今人见了尧舜孔孟留下的经书，那一个人不信古时实有其人？既然如此，人见了天主造的天地万物，那一个人不该承认有个造天地万物的真主呢？”

第六节 天主惟一无二

又问：“天地极广大，怎么说一个天主能掌管他？”

答曰：“天上只有一个日头，尚能光照天下万国，一个全能天主，难道说不能照管天地万物么？一家只有一家长，一国只有一君王，若家有二长，则家难齐；国有二王，则国必乱。假如天地有二主：一主要冬，一主要夏；一主要热，一主要冷；岂不乱么？今看四时运行，年年一样；五谷百果，按时发生；不错不乱。由此明知造生掌管天地万物的天主，惟一无二，必无疑了。”

第七节 天主为人造物

又问：“天主造化天地，为甚么？”

答曰：“天主造天，用日月星辰，为光照我们；造地，生五谷百果，为养育我们；生金银铜铁丝蔴等物，为我们使用。天主爱人如父母爱儿女一般，父母置备房屋田地，财货什物，交与儿女使用，儿女必要尽孝道亲爱父母。若是承受了父母的家产，不孝顺父母，即为逆子。我们上戴天主造的天，下踏天主造的地，享用天主造的五谷百果，必要感谢、爱慕、恭敬、天主，才算知恩报本的人。”

第八节 人当恭敬天主

又问：“我们学好行善就是了，何必进教恭敬天主？”

答曰：“我们人受了天主无穷的恩，理当感谢恩主，敢不恭敬么？不恭敬天主，凭他在人面算个好人，在天主台前，总是个忘恩的罪人，不免了受天主的严罚。请你想一想，我们人都是父母生的，父母也是祖宗生的，祖宗又是老祖宗生的，老祖宗也是老老祖宗生的。尽着往上数，直数到开天辟地的时候，头一个人是谁生的？必该说他不是父母生的，乃是天主造的。由此可见天主是造人类的恩主，若有一个人，不恭敬天主，这个人算忘了造生的恩。忘恩的人，还算得个学好行善的人么？比如一个人在外人面前，诚实谦和，也爱做善事，独不孝敬父母，就算不得好人。因忘了父母的恩，算个逆子。既然儿女还不许忘父母的恩，难道说世人倒能不恭敬天主。人类的大父母，有此理么？”

第九节 天主赋人灵魂

又问：“我们人各有亲生父母，怎么说天主又是人的父母？”

答曰：“我们人虽各有生身父母，但生人的权不在人。若生人的权在人，世间就没有绝嗣的了，还有少儿缺女的么？生人的权，若果在人，要生几个儿女就生几个儿女，还都要生聪明伶俐的。为何要生男偏生女，要生女偏生男，这是怎么样说呢？由此观之，生人的权，不在人而在天主。天主生人，造人肉身，又赋给一个灵魂。肉身有形有像，灵魂是无形无像的；肉身有死有坏，灵魂不死不灭。灵魂是肉身的主，能使肉身行动，能明道理，辨好歹，分善恶，识邪正。结合肉身，是活的；出离肉身，仍是活的。故身後必要受善恶的赏罚。”

第十节 托生之说不可信

又问：“我常听见有人说，人死了，还要托生。这句话，我也半信半疑，请问你，真有此事么？”

答曰：“托生之说，大不合理。若人托生，上辈祖宗父母必托生於後代子孙儿女。未丧良心的人，若信父母托生，就不敢嫁娶，也不敢责罚儿女，为何呢？男不敢娶妻，怕婚娶转生之先人；女亦不敢嫁夫，怕嫁与转生的父祖；父母亦不敢责罚儿女，怕子女是前辈祖宗爷娘转生的，世间还有这样悖理的事么？可见托生之说大坏世道，颠倒人伦。佛教说人要托生，岂不糊涂么？人不但不托生人，也不托生畜类。人若托生畜类，每吃兽肉，是吃祖宗父母的肉；穿皮衣，是穿祖宗父母的皮；骑策马驴，是乘骑祖宗父母、鞭策祖宗父母了，岂不是糊涂么？就是和尚口里说托生，他心里也不信。若他信托生，就不敢敲法鼓。因为鼓是牛皮做的，恐是他的祖先父母，变了牛、剥了皮、做了鼓，他还忍心拿大棒子打么？由此而论，那托生之说，不过是佛教胡言乱语，哄骗人，断不可信的。”

第十一节 人死灵魂受审判

又问：“我们人的灵魂，不死灭，不托生，肉身死了，灵魂往那里去呢？”

答曰：“我们人不论在教与不在教，死的时候，灵魂一出肉身，就到天主台前，听主审判一生的善恶。若人在世上认识天主，守天主的规诫，至死不变，这样人算是天主的良民孝子，天主赏他升天堂，享永福。若在世上不恭敬天主，不守天主教的规矩，算是个忘恩的逆子，免不得天主罚他下地狱，永远受苦。”

第十二节 天主操赏罚之权

又问：“你方才讲的这些道理，句句都是实理。使人听了，无不诚服。忽然讲起来人死後，该受赏罚。我从小听见人常说，‘只见活人受罪，不见死鬼戴枷。’今又听你说人有身後的赏罚，请将此事与我解明。”

答曰：“俗人迷了根本，不识有个天主掌管天地人物，妄言乱语实在可怜。我看人犯了国家的王法，收监受罪，百姓进了监牢，才看见犯人受罪。天主罚不守诫命的恶人，在地狱中永远受苦。世上的人，不到地狱，要见死过的恶人受苦，有此理么？俗人因没有见过地狱，不信恶人要受永苦，好像那愚人因没有见过监牢，就说犯王法的人不受罪，岂不可笑么？况且世间有多少事，人没有见过，虽然没有见过，亦不敢说没有其事。譬如有人没有见过自己的祖宗，亦没有见过当今的皇上，难道他敢说自己没有祖宗，当今没有皇上么？由此观之，世人虽然没有见过死人受罪，亦不可说身後没有赏罚。天主是至公至义，定要赏善人、罚恶人，故死後的赏罚，是一定有的。人虽没有见过，将来必不能脱免。我看朝廷严罚贪官，官府责罚恶民，父母亦责罚不孝子女。父母、官府、皇上，都施赏罚，难道说天主独不管善恶，不加赏罚么？岂有此理！”

第十三节 人不能破狱超度

又问：“为甚么父母死後，奉教人不请和尚道士念经超度，为父母打破地狱，送升天堂？”

答曰：“打破地狱的说，不合正理。俗语说善恶有报，若还不报，时辰未到。若和尚道士，能破地狱，送人升天堂，就没有善恶的报了。富贵人，不论善恶都能升天堂，贫穷人都该下地狱。一个富贵人在世，一生作恶，至死不改；死後他的子孙，化上几千钱，请和尚道士，拜了几次，念了几句，就能升天堂，罪恶在那里报？贫穷人死後，他的儿女，没有钱请和尚道士送升天堂，就不得出地狱，有此理么？总是和尚道士，不知道天堂地狱是甚么，妄说能打破地狱，送升天堂。开口就说，若有人给我们金银食物，此人死后，就升天堂，受快乐。就是下了地狱也不妨，只要请我们去念经拜忏，就把地狱打破了，送他去升天堂，享永福。许多的人，不问真假，就死心信他，实在迷了。地狱的门，和尚道士不得打开。我看朝廷设立监牢，不能轻易打开，救人出来；难道说天主设立的地狱，为罚恶人，倒许这些和尚道士，将地狱打破，救人出来升天堂呢？必无此理！可怜那吃斋念佛的人，满心想去升天堂，白费钱、白磕头，空望了一场，下了地狱，再不能出来。论佛老、玉皇、菩萨等，活着的时候，他没有信认天主，就是叛逆天主的人，死後自己也不能升天堂，也下了地狱，难道说他能送人升天堂，替人破地狱么？”

第十四节 天堂地狱之境况

又问：“打破地狱、送升天堂，是和尚道士的乱言，不可信，但不知道真天堂真地狱的事，请你与我说明。”

答曰：“是天主至公至善，故造了天堂，为赏善人。天堂在天上，极光明，至广大，狠美妙。天堂的真福，是永远的；天堂的快乐，是比不来的。凭那聪明的人，想出来的奇乐，都加在一人身上，与天堂的丝毫福乐，也是比不得的。又天主至公至义，造了地狱，为罚恶人。地狱在地中心，最幽暗，是个黑火坑。地狱里的火，是永远不灭的，猛烈至极；又有最利害的刑罚，加苦地狱内的恶人，其苦永远了期。人若到了地狱，想要出来进教、守规矩、立功劳、升天堂，是万万不能够了。因为人死不过一次下了地狱，就是永远受苦，再没有更改了。”

第十五节 当从理而非从众

又问：“天主教的人少，我们人多，请问从众，倒不好么？”

答曰：“惟论道理真假，不论人数多少。从来善人少，恶人多，善人也该学恶人么？今人大半，不查来历，不分邪正，从众妄行。见敬佛老的人多，就敬佛老；见敬关羽的人多，就敬关羽；见敬观音的人多，就敬观音。但遇有人劝他恭敬天主，他听见天主二字，心里就不耐烦。他见了泥土木像，亦不管青黄赤白，亦不问姓名出处，糊里糊涂，就跪下叩拜。此等人背弃造万物的真主，反要恭敬不认的古人，好象那酒醉的人，把生身父母不去认得，反将一个不认识的外人，认为父母，孝顺恭敬，岂有此理么？天主教人，亦该随众如此乱行么？”

第十六节 天教不敬假神

又问：“奉教人为何不敬神道？”

答曰：“俗人所敬的是假神，都是前朝死过的人。天主是至尊无对的大主，是个真神。我们奉教人一心敬他，可说不敬神么？论佛老、菩萨等，都是父母所生，各有朝代、年月、地方、姓名，生在世上，活了几十年，都已死了。自己尚不能保自己不死，何能保佑别人呢？今所敬的泥土木像，都是古人的像，此死像不能赏人一些福，免人一些祸，敬他有何益处？”

第十七节 朝廷无权封神

又问：“佛、老、菩萨等，虽然都是前朝古人，但朝廷已封了他们为神，何得说不是真神呢？”

答曰：“朝廷只能管世上的事，不能管世外的事；能封活人做官，不能封死人为神。若朝廷有封神的权，为何不将他的祖宗，都封了神？因祖宗都有爱子孙的心，若果多封了神，一定都要保佑其子孙万年千载坐天下。况且朝廷能封官，也能使官；倘能封神，当也能使神。若国内有地方反乱，可差一个所封的神，到那反乱地方，把乱党都勦灭了，岂不便么?为何以前的朝廷，不使所封的神，勦灭乱党，乃将天下失与别人?又封下的神，为何不保佑国家呢?若果然成了神，必能保佑国家，能保佑而不保佑，岂不是忘恩的神么?我们要敬忘恩的神做甚么？若说不能保佑，恭敬他有何益呢？”

第十八节 天主以永福赏信徒

又问：“奉教人恭敬天主，天主该赏他们世福，何外教人多富贵，奉教人多贫苦？”

答曰：“俗说家贫显孝子，国乱显忠臣。奉教人恭敬天主，为知恩报本；非恭敬天主，为得世上的福乐。若有人奉教，专为得世福，就算不得恭敬天主的人了。就如儿女孝敬父母，为得家产；如父母没有家产给他，他就不孝敬，这等儿女，是孝敬家产，非孝敬父母，岂不是忘恩的逆子么？若奉教人，不论富贵贫苦，都恭敬赞美天主，就发显是天主的良民孝子。论外教人多享世福，这亦有深意，因他们虽然不恭敬天主，但其中做好事的亦不少。天主至公，无善不赏，故赏他们世福。天主等待他们回心报本，若至死不回头，天主方显义怒，罚他们永苦。今我想一想，天主既不用世间虚假的福乐，为赏恭敬他的人，定有身後的永远真福，为赐他们的。奉教人有如此盼望，岂不造化？由此就明白外教人在世享福，奉教人在世受苦，都是天主的仁慈公义。”

第十九节 毋因规诫而不敬天主

又问：“今我明知天主是万物的真主，世人都该恭敬。但怕进了教，难守规诫？”

答曰：“怕守规矩，不进教，不恭敬天主，好像那些逆子，听人讲劝孝亲，他就说果然儿女该尽孝，但因尽孝难，就不照顾父母。父母欢喜难过、冷热饥饿，他总不管，如同与他无干。这样的儿女，忘了生养的恩，其罪重大，难免公罚。世人受了天主无穷的恩，若不恭敬天主，岂不是弃了根本，失了仁义么？他不管天主所命的、所禁的事情，自以为是。爱做的事，他就做；不爱做的事，他就不做。这样的人，忘了天主生造的恩，其罪重大无比，免不了天主要罚他在地狱，受永远无尽的苦。下了地狱，说地狱的苦难受，想要出来进教，一心恭敬天主，也是万万不能够的事了。由此就知世人不可忘恩，且不可说规诫难守。论天主教的规诫，各人依靠天主扶佑，尽力遵守，就不难了。”

第二十节 规诫在《进教问答》

又问：“世上不可不守规诫，我也情愿守的。请你与我说明进了教，该守几条规诫？”

答曰：“规诫条数不多，请看《进教问答》，就能明白。如有不明白处，我再与你说明。”

第二十一节 供献非敬神

又问：“人家都烧香敬佛老等神，每月初一十五，都要在家、或在庙供献。天主教人都不做，偏要恭敬天主，为何如此古怪？”

答曰：“奉教人知恩报本，恭敬造天地万物的真主，是尽人的大本分。你们拜前朝死过的人，实在毫无解说。那佛、老、菩萨都是别人家的祖宗，与你们无干，要敬他做甚么？又你们所敬假神的礼节，大不合理，令人可笑。你们听一听我说个明白。人人都知道神比人尊贵，如人比牛马尊贵，故不可待人如待牛马，也不可待神如待人一样。如有人请客坐席，客到席位，主人家穿上衣服，戴上大帽子，对客作揖，请客坐席。岂知桌上预备几十斤谷草，二三升麦子，一大桶黑豆水。主人家请客饮食，客人必怒，急起就走，恨主人待他如牛一样，世上还有如此待人的礼么？既知不可以待牛者待人，更不可以待人者待神。俗人摆下酒肉等物献神，谁不知道神无口腹，你们把吃的东西，献他做甚么？如此供献，岂不是大轻慢神么？把人吃的东西献神，好像摆牛吃的草料请客人，这样供献，明明不是敬神，正是胡闹而已。况且将此食物，自己吃了干净，这算是敬神的礼么？”

第二十二节 毋以邪俗敬祖先

又问：“你们天主教不敬祖先，总不上坟。父母死了，不烧香、不焚纸，这岂不是你们大不孝么？”

答曰：“烧香、焚纸、摆供等类，都是虚假的事，故奉教人不以虚假的欺哄父母。论烧纸等类，我想你们亦不信是孝亲的正理。为什么呢？你看下流光棍，都算忤逆不孝，因他不听父母的命，他虽年年上坟祭祖，你们总不说他是个好人。又因他平素不照顾父母，父母死後，虽烧纸、摆供、磕头，你们也不说他是个孝子，明白了。今有人当父母生时，不尽孝道；等父母死了，才显其孝道，真为古怪。常见父母死後，他的儿女拿上几个饼子、几张纸、几炷香，在父母棺材前一烧，再磕几个头，就夸张自己尽了孝道，这岂不是令人可笑么？况酒肉为死人无用，若有酒肉，当在生前奉养；明知父母死後不能吃，把酒肉摆设，名为孝敬父母，真是为自己吃，这岂不是大胆欺哄父母么？更有可笑的事；常见有人，为得孝子的好名，摆设礼拜，花费银钱，把房屋田产典卖个干净。老婆娃子，忍饥受饿，借钱做债，後来还不起，要帐的骂他祖宗三代，这就是你们礼拜祖先的下落。到了埋葬的日子，叫上一个骗饭吃的阴阳先生，拿上一把刀，在地下剁三下，把父母捻出来，锁上门，怕父母回来。请问你们的父母，犯了甚么罪，拿刀斫他？怎么得罪了你们，忍心把门关上，不许父母进来？世上还有这样孝道公？忤逆的事来，反说天主教人不孝敬父母，不敬祖先，难道奉教人，也该随此邪俗么？论奉教人，有孝敬父母的严命，敢不尽孝么。父母在世，理当孝敬，听从其命，学好行善，上爱天主，下爱众人。到父母死後，按正理埋葬，常求天主赏他们的灵魂，速升天堂，这是孝敬父母的正理。难道说奉教人不以真礼孝敬父母么？”

邪正理考简言

验事体情正邪据理既详圪

去繁存简真假提纲再约言

一千九百二十三年

上海土山湾第二次印

中蒙古主教方准

邪正理考目录

邪正理考目录 479

前言 481

邪正理考简言序 482

邪正理考简言总论 483

第一节 论敬神之道：敬神总论 484

一、论假神 484

二、论邪论 485

三、论真神， 485

四、论正礼 488

第二节 讲孝亲之礼：孝道总论 489

一、论父母在世的孝道 489

二、父母死后的孝道 489

三、论儒教的孝道 490

四、论尊敬各等长上 491

第三节 证圣教之真：真教总论 491

一、论道理的凭据 491

二、论圣经是从天主来的 492

三、论圣传 493

四、论圣教会教训人的权柄 493

五、论从前的圣迹 494

六、论现在的圣迹 494

七、论圣教会的面模 496

八、论奉教该修的德行 496

九、论当守的诫命 499

十、论奉教 500

第四节 解疑惑之端：疑惑总论 502

一、论归於邪神的疑惑 503

二、论异端 505

三、论中国的教门 506

四、论外国的教门 507

五、论在天主教上能有的疑惑 508

第五节 明传教教之义：传教总论 510

一、论看重传教 510

二、论按爱德该传教 511

三、论传教先当救自己 511

四、论讲道理 512

五、论立表样 513

六、论传教的益处 513

七、论成全新教友 514

续补一节 论几件开天辟地以来的大事 515

前言

人性不同，情景各异，有爱文者，有好俗者。有以大为贵者，有以小为便者。文话雅致而难明，惟相宜於学士，俗语浅近而易懂，并有益於常人。大书意详，价时所短，文俗大小，圣教皆有，各按所愿，随意拣用可也。

邪正理考简言序

为教众人，都能知道神的真假，分清教的邪正。前四年，印了一部书，名叫邪正理考。就是，按理考明，那个是真神，那样是假神，什么是正教，什么是邪教，盼望人人都能懂得真假邪正，个个全肯弃假求真，改邪归正。但是这部书，不算小，至第三次重印的时候，彀十六万有馀字，有人愿意再要一本简言，所以如今拣要紧的，另择一小本，为满全众人的盼望，这样，每人都能随自己的意思，或用全部，或用简言，全由自便。

天主降生后一千九百一十二年

中蒙古司铎张雅各伯谨题于西湾

邪正理考简言总论

问：教有邪有正，事有真有假，怎么能分得出来？

答：当按理考，不可单听人说。比如有一块金子，不知是真是假，用试金石一试，就知道了。理，就是试金石，拿理一考，真假邪正，不难辨明。若单听人说，各说各是，该信谁呢？人人都说听话听音，更好是听话听理，遵理的是君子，不服理的是小人。合理的话可信，不合理的话不可信。天主教传教，不是教人信服人，是教人宾服理。听得合理，可以信从，觉得不合理，就当辨论，心里疑惑，也该盘问。《中庸》上说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”就是该多学细问，用心想到，辨别明白，至於各人心里了然，自己凭信得过，然后诚心奉正教，守正道，用这博学、审问、慎思、明辨，四个法子查考，真假邪正，何愁不明。

第一节 论敬神之道：敬神总论

问：常听人说天主教不敬神，不知是真是假？

答：天主教的道理虽多，到底总归於四端，就是敬神、孝亲、成己、成人。敬神是天主教头一件大事，怎么说天主教不敬神？但是神有真假，礼有邪正，用正礼敬真神，才算敬神。或神假，或礼邪，都不算敬神。这敬神二字，不是小事关系最大，万不可不查，请接正理查考，看到底是那一教的神真礼正，那样孝的神假礼邪。

一、论假神

问：儒教所敬的神，是神不是神？

答：按古儒所敬的上天、上帝、以及万灵之真宰。看古书的本文，也像敬的是真神，按如今所敬的，一定不能是真神。因为如今儒教所敬的神，出不了这三样。第一样是无知觉的，比如天、地、日、月。第二样是有灵明的，比如玉皇观音。第三样是单有知觉的，比如鬼神玉兔。天、地、日、月是死物。玉皇观音是古人，鬼神玉免是牲口，这三样都是受造之物，并非造物之主，怎么能是真神？至於儒教所敬的天地三界，十方万灵真宰，按真宰说，能是真神，按天地说，不能是真神。儒教人不敬真宰，单敬天地，所以在天地牌位子上所敬的也不是真神。要说皇上封神就是神，这个理很不对，因为皇上是人王地主，不是神王天主。所以只能管地下的人事，不能管天上的神事。而且按封的理，总是大封小，不能小封大，皇上虽大，到底没有神大？怎么能封成神，况且儒教所敬的神，大半都不是皇上封的，多半是自己编的，怎么能算神？再者，儒教所敬的神，有些是从《封神演义》上来的，但是这部《封神演义》，全是糊编妄造，尽是不近人情的话，就是在那部本书的序文上也说，这部书是怪诞不经。所以《封神演义》上的话，万不可信，至於庙里的神像，七手八脚，牛头马面，怎么还恭敬这样的怪物？就算像也不过是古人的像，怎么能当神的敬？常说，神堂古庙，可见庙里敬的是古人，堂里敬的才是神。若要把儒教所敬的神都写出来，实在是写不完的书，单一个灶神，在儒书上记载的就不知道有几十样子。所以这些假神的来历，一来也写不完，二来也用不着写，既然按理知道，人成不了神，何必写他们的来历。要说他们的来历，不用说神，就连好人，大半也称不起。谁不知道喜神是纣王，不用题他的神位，单看他的人品，看彀好人不彀，别的假神，都也仿佛。

二、论邪论

敬神不单不该敬假神，而且也不该用邪礼。比如百娃敬皇上，不但是假皇上，敬不得，就是真皇上，也万不该用不合理的礼节。所以神假礼正，也不可用，神真礼邪还不可用，神既假礼再邪，更不可用。如今把儒教敬神的礼节题说几句，按理查考，看是邪是正。儒教敬神的头一样大礼节，是唱戏，按这个戏子，是要戏，是玩戏；按唱戏的人，是糊说糊为的下行人；按唱的事里头，有多少脏污不堪，大坏人心的丑事；按唱戏的地方，儒教人也叫匪厂之地。看按那一样彀正礼？大礼还不正，小礼更正不了。第二样是领牲。就是把酒水倒在猪羊耳朵里，或洒在身上，猪羊摆头抖尾，就算神领。把他杀了，供在神前，然后众人吃了，就算敬神。看这些事办的糊塗不糊涂？灌上酒洒上水，怎么能不摆不抖？摆抖怎么就算神领，人吃怎么算神用，这样，怎么能算正礼？第三样摆供。就是把人喫哈 的酒肉菜饭。摆在神前，教神喫哈，当知但凡尊敬疑待的礼，该同尊敬所疑待的品位相称，品位越尊贵，礼节越该体面，若用下等礼节，疑待上等品位，就算轻慢。比如拿待小民的礼待皇上，不是大轻慢皇上么？神比人尊贵，人比牲口尊贵，比如把喂牲口的草料，摆在人前，任凭怎么样美好，也是大轻慢人。把人用的饮食摆在神前，不是大轻慢神么？怎么能算敬神的正礼？

三、论真神，

问：各国或有各国的神，各教有各教的神，何必单敬天主教的神？

答：神有真有假，真的是神，假的不是神，是神的该敬，不是神的不该敬。比如尊敬皇上，该尊敬真皇上，假皇上谁敢尊敬？孝敬父母，也当孝敬真父母，假父母谁肯孝敬？敬人，也不可敬假的。敬神，怎么可敬假的？天主教劝人敬神，不是因为是天主教敬的神，众人就当敬，是劝人确实查明，那个真敬那个。前头已经辨明，儒教所敬的死物古人牲口，都不是神，如今当看天主教所敬的神是真是假。要是假的，谁也不可敬，要是真的，众人都该敬。

问：人的事，眼能见，耳能听，能知能觉，还难懂清，神的事，眼不能见，耳不能听，又不能知觉，或有或无，是真是假怎么能辨得清？

答：还是按理考，看合理不合理，查有凭据没有凭据。又合理，又有凭据，就是真的，不然，就是假的。要知道神的事，该用明悟，按理定夺，不该单靠五官，因五官很容易错，更不能知觉无形的事理。人同牲口大不一样，牲口没有明悟，不能懂理，所以单靠五官知觉，人有明悟，该按理查考，看有真神没有，看那个是真神。我们人，虽然不能亲自见真神，到底能见真神所办的事情，这些事情就是真神的凭据，这些凭据就是真神的印玺，按这些凭据一定知道有这个造物主，造物主就是真神。城池房屋，总有个修盖的匠人，这个天地万物，能没有一个造化的主宰么？这样奇妙的天地万物，一定不是人造的，因为人万不能有造物的能力。也不是自生自造的，因为既然没有自己，更不能有造生的能力。也不用说别的万物，就说我们人，若是按良心定夺，自己也觉得不是自生自造的，因为连自己的身体性命自己也不能作主，所以自己也觉得一定有个造物主。再者，普天下的书都讲敬神的事，各国的人，全行敬神的礼，可见人人都知道，一定有个造化天地人物的真神。这个真神，我们人，无名可名，就是叫天主，因为天是至大的，主是最尊的，所以天主二字，比别的名字更相对。天主二字的意思，是造化天地人物的大主。

问：天主是个什么样的神？

答：天主是至尊至贵，无限无量，天地人物的大主。我们人，有限的小明悟，万不能懂清。比如人用眼看太阳，虽然看明，一定有太阳，到底不能看清太阳的本体。要想往清里看，不但看不清，反倒要昏了眼。我们人，看天地万物。用明悟定夺。知道一定有个天主，但是要懂清天主的本性，更是万不能的事，若要想懂清，不但懂不清，反倒连明悟也要昏了。如今不过按我们人的小明悟所能知道的，略讲几句，为相帮人起尊敬爱慕的心。

问：天主的本体，并天主奥妙的道理，人怎么能知道？

答：有两样法子，多少能知道些儿。第一样是用明悟推论。看见万物的美妙，就可以略推想造物主的美妙，因为万物的美妙，全是从造物主来的，所以要拿万物的美好比天主的美好，是万比不来的，这是自然的理。第二样、是凭天主的告诉，因为天主教里的奥妙道理，都是天主告诉的，所以能知道。

问：怎么知道是天主告诉的？

答：这些凭据至第三章再讲，如今按第一样的法子少题几句，为相帮人起首认天主。第一、天主是全能的，因为从无造有，命死成活，除非全能，万万不能。第二、天主是全知的。万物既然全是天主造的，不能有天主不知道的，况且造的时候，也没有模样，也不用图像，全是凭空想出来的，要不是全知，怎么能想得到？第三、天主是全善的。因为万美万善，并一切的善功善德，都是从天主来的，所以天主是万善的总根原。第四、天主是至一的，因为天主是至尊无对的大主，作主的总是一个，至尊的不能有两个。一人一头，一国一君，所以一个天，只有一个天主。按天主告诉的道理，虽然有忠信的天神。背逆的魔鬼，到底他们都是受造的神，并非造物之主，所以造物主只有一个。第五、天主是无形像的纯神，因为形体卑贱，神体尊贵，有形像的形体不称天主的位，所以天主是无形无像纯净纯一的神体。第六、天主是无始无终的，是自有的。自有是自然有，是本性有，是不得不有的，无始无终是从永远到永远常生常在的，天主既是万有的总根原，所以本性是个有。既然本性是个有，就该全有，就该常有，比如火是热的根原，所以是全热，是常热，是不得不热的，所以自有的天主，定是齐全至极，永远常在的，天主的本性是无限量的，我们人，万不能懂，更不能讲。

问：我们人该尊敬天主不该？

答：一定该尊敬。

问：为什么该尊敬？

答：这些缘故，不能多说，不过少题几句就是了。君王当尊敬，天主是天地的大君；父母当尊敬，天主是万民的公父；恩主当尊敬，天主是至大的恩主；师傅当尊敬。天主是教训真道的大师傅。所以尊敬天主是我们人至大的本分，况且天主还是赏善罚恶的大主，有善必赏。有恶必罚，至公至义，丝毫不差，尊敬天主，是至大的功劳，不尊敬天主，是极重的罪过，所以更当尊敬天主。

问：该怎么样尊敬天主？

答：该爱慕天主，恭敬天主，信服天主，听天主的命。因为天主是我们的大父，恩情无数，所以该爱慕；因为天主是天地的大君，尊贵无限，所以该恭敬；因为天主是万民的师傅，真实至极，所以该信服；因为天主掌管神人的大主，权柄至大，所以该听命。尊敬天主的道理不能多题了，不过把天主赏善罚恶的道理少题几句，为警醒人，不敢犯罪，得罪天主

问：赏善恶罚，是在什么时候，在什么地方？

答：有时候也有现报的，到底因为这个世上是劳苦立功的地方，况且现世的祸福，也不称人的功罪，所以真赏真罚，是在死后，是在天堂地狱。

问：天堂地狱是什么地主？

答：天堂是天主同天神圣人享福的宫殿。万福全备，永远无穷；地狱是魔鬼同恶人受罚的火坑，万苦齐集，永不能完。

问：死后怎么能受赏罚？

答：因为人死后灵魂不死不灭，所以能受赏罚。死后先是赏罚灵魂，日后肉身还要复活，结合原旧的灵魂，同受赏罚。这些道理，又是天主告诉的，又是最合情合理的，所以全是真实至极的，天主教传教，就是怕人下地狱，救人升天堂，这就是传教的总为头。

四、论正礼

前头题过，儒教的那些唱戏领牲等礼，全不合理，所以不是敬神的正礼。如今把天主教敬神的礼题几样，看合不合理，看是正礼，不是正礼？敬神有恭有敬，恭是外面，敬是心里。天主教敬神，外面该乾净端正，稳重默静，内里该发尊重、信服、盼望、爱慕、感谢、祈求、悔罪、听命、等情。总该内外如一，心口相合，存好心，说好话，办好事，才算好敬神。天主教常行的敬礼，就是念经、默想、省察、听道理、做祭献。念经是裨求天主，就是钦崇天主，感谢天主，在天主台前认罪认罚，求得灵魂肉身的恩典。默想是心里细想天主的道理、事情、表样、诫命，定心遵守效法。省察是用心查考自己的罪，痛悔求赦，定心改过。听道理是听教皇、主教、神父的讲劝，走救灵升天的正路。做祭献，是用真正主祭的人，把有形像的祭品，或杀毁，或改变明、献於惟一天主，为明认天主是掌管我们生死的大主，并愿意归服天主掌管，这就是祭献。祭献的意思。也是为钦崇天主，感谢天主，认罪认罚，求恩典，这个祭献辣丁话叫弥撒。弥撒的功劳是无限无量，弥撒的益处是无穷无尽，看这些礼节合理不合理，看是敬神的正礼不是。

第二节 讲孝亲之礼：孝道总论

问：有人说，一奉天主教，就要背祖忘恩，不知是真是假？

答：孝亲之道，是良心的至理，是天下的同情，无论大小文蛮，都知道孝敬父母，天主教怎么能不孝敬父母？按天主教的道理，都有孝道，如今先把天主教的道题说几句，看合理不合理，后再看儒教的孝道。

一、论父母在世的孝道

父母在世的孝道，总归於三条。就是平常所说的孝爱、孝敬、孝顺。孝爱是爱慕父母；孝敬、是恭敬父母；孝顺是听父母的命。因为父母是至近的亲人，是至大的恩人，又是儿女性命的根源，所以儿女该从心里爱慕父母。万不可恼恨父母，更不可盼望父母早死，因为父母在儿女身上是至大的地位，是儿女的师傅，是儿女的首领，所以儿女在言语行为上。常该发显恭敬的礼貌，又该忍耐担待父母。万不可轻慢，更不可打骂，因为父母有管教儿女的权柄，所以儿女该尽心全听父母的正命，顺父母的心，合父母的意，自己更当勉力成个好教友，这才算孝子。就是父母有毛病，也当为天主爱慕、恭敬、听命，这个孝敬父母的本分，不单是本性的至理，更是天主的大诫命，为天主，孝敬父母也，算尊敬天主，生前死后，都要受大赏报，所以教友更当孝敬父母。

二、父母死后的孝道

问：父母死后，天主教也尽孝道么？

答：父母死后尽孝道，也是本性的理。父母死后，普天下的人都知道尽孝道，天主教更知识尽孝道。不单是在人跟前尽孝道，也不单是在父母肉身上，尽孝道，更在父母灵魂上尽孝道。父母死后的孝道，可分三样。第一样是按俗礼，第二样、是按肉身，第三样、是按灵魂。按俗礼是按本地方的正风俗办，比如衣衾棺槨，披蔴戴孝，这些俗礼。天主教也是入乡随乡，不过之些俗礼，於父母无益，所以天主教，不一定当重这一样的孝道。按肉身就是保护父母的遗体，郑重父母的事物，替父母还账，给父母长脸，这一样孝道。虽然比第一样强，到底父母也得不了什么大益处，所以天主教也不十分看重。至於按灵魂的孝道。才是大孝道，才是天主教所最贵重的孝道。这个孝道是从炼狱里救父母的灵魂，按天主告诉的道理，人死的时候，若是有小罪，或是有没补完的罪罚，也不能下地狱，也不能立刻升天堂，先该在炼狱受苦，补完罪罚，才能升天堂。这个罪罚，若是有人相帮，也能减少，也能脱免，相帮的法子，就是祈求、行善、受苦。这三样本分为自己、为父母、或为别人都有很大的益处，所以正经天主教，至死不敢忘这三样本分，看天主教孝敬父母不孝敬。

三、论儒教的孝道

问：儒教的孝道、合理不合理？

答：也有合理的，也有不合理的。父母在世的孝道，是合理的多，父母死后按如今所行的孝道，大半都是不合理的。如今单把父母死后的孝道题说几句，看合理不合理。第一、是烧纸为顶钱使用。按理考，人死后也用不着钱，纸灰也算不成钱，看得父母也没有取用，况且掌管赏罚的是至公的天主，不能用钱，当贿赂，按给纸灰。是大侮辱父母；要说人死成鬼。就按鬼的敬，这更是凌父母，作践自己，怎么能合理？第二、是捆绑父母，叫上手脚绊。牲口可以上绊，犯人可以上绊，犯人可以捆绑，怎么父母也敢上绊捆绑？第三、是用擉丧棒，仿佛棒子擉父母，第四、是叩拜亡人。父母死后，不知不觉，也要跪拜磕头，这样一来是无益。二来有人是为求福免祸，仿佛父母有了掌管祸福的灵验了，这样更不合理。第五、是散买路的纸钱。走的是人路，为何花鬼钱？第六是用引魂旛子。灵魂赏罚的地方已经定死了怎么还能引回来？第七、是祭奠父母。父母本不是神，更不是造物主，怎么能当得起祭奠的礼？第八、是请阴阳先生。这些人来，又是下镇物，又是举宝剑，不是钉钉，就是火烧，看这些事办的彀事不彀事，至於地些盛水、摆刀、扯枕头锤盆子，喝父母死尸漱口的水，以及各等杂礼节，合理不合理，自己也能定夺。要说怕意外的灾殃，这些俗礼，不敢不行，也大不对。一来何忍心拿这样损人利己的事待父母，二来奉正教，行正道，自有正神保护，何用怕意外的灾殃。

四、论尊敬各等长上

问：天主教尊敬父母以外也尊敬别的长上么，

答：尊敬长上，又是本性的理，又是天主的命，而且按天主告诉的道理，天主教知道各等长上，都是天主安排的。他们所有的恩典、地位、权柄，都是从天主来的，为天主尊敬长上，也算尊敬天主。所以天主教更尊敬长上，看长上，仿佛一层父母，也是爱慕、恭敬、听命。在长上里头，另外该尊敬帝王官长，因为他们保护百姓的财产性命，真仿佛一层父母。所以，应该仿佛父母的尊敬。至於教友在教皇、主教、神父名下，更要紧爱慕、恭敬、听命，因为他们是天主亲自用的人，简直代天主的权，一辈了就是专务救人，为人办好事，所以更该当天主的钦差尊敬。

第三节 证圣教之真：真教总论

问：世上的教门很多，怎么能辨明那个教是真教？

答：该按理考。就是该看是谁立的教，敬的是什么神，行的是什么礼，讲的是什么道理，守的是什么规矩，掌教的是什么人，教的终向是什么，这七条全合理，就是真教，有一条不合理，就不能是真教。

问：天主教按这七条全合理么？

答：天主教不但是按这七条全合理，而且还全是从天主来的，所以不单是至真至正，而且还是天主亲自立的教。

问：天主立教有什么凭据？

答：凭据很多很大，又而确实，又显明，如今不能多讲，不过简简捷捷的少题几条就是了。

一、论道理的凭据

问：道理怎么能算天主立教的凭据？

答：该看这些道理，人能讲不能讲，若是人讲不来，一定是天主讲的。既然道理是天主讲的，其余六条一定也是从天主来的，因为其馀六条天主全是用道理指明的。所以一证明道理是从天主来的，也就证明天主教按立教、敬神、礼节、规矩教长、终向、全是从天主来的了。这样，又真是天主的教，又全是天主的教。如今该看这些道理人能讲不能讲，天主教的道理。第一、都是至真、至正、至齐全的；第二、能服各时各处各等人的心；第三、从古至今，走遍天下，全是一口同音。这样的道理要不是天主指示，谁能讲。

问：天主是多喒讲的，是怎么讲的?

答：一造下人，就亲自讲过.过了二千五百来年，又用了三十个先知，把要紧的道理写在圣经上。又过了一千五百来年，天主降生成人，名叫耶稣，又亲自讲，又用自己的徒弟传他的徒弟，又讲又写。写在书上的，叫圣经，没有写的，叫圣传。把这些圣经圣传交给圣教会，教圣教会，保护、讲解，自己许下常要相帮圣教会，教圣教会永不能错，所以圣经圣传圣教会，就是天主教道理的总根子。

二、论圣经是从天主来的

问：圣经是什么？

答：圣经是记载天主道理的书，圣经上的话，或是天主亲自写的，或是天主默启人写的，都是天主的话。

问：默启是什么意思？

答：默启是天主指示人，又相帮人写，教人写不错，这就是默启。也有耶稣降生以前写的，也有降生以后写的，以前的叫古经，以后的叫新经，共有七十二卷。

问：怎么知道圣经是天主默启的？

答：凭据很多，如今少题几句。前头题过。天主教的道理，是至真、至正、至全，全又能服众人的心，又是一口同音，这些道理，就是从圣经来的，这样的道理，不是天主默启，谁能写？第二、在圣经上所写的事理。大半是超性的，人按本性万想不到。第三、有许多的疑惑，没有一个人能解，在圣经上解的又清楚，又合理，天主不默启，谁能解？第四、在圣经上写的大半尽是先知话。在古经上的先知话，多半是归於耶稣救世的事，前一千多年，就把耶稣的事全写明了，在新经上，也有耶稣所说的先知话，也有宗徒所说的先知话，这些话时时应验丝毫不错，这还不彀天主默启的凭据么？

问：圣经有改的地方没有？

答：圣经既然不是人能写来的，所以一定人也改不来，要一改道理也不能这样奇妙了，先知话也不能全应验了。况且这部圣经有写的，有印的，有翻成各国话的，各国各处都有，要改就当全改，才能哄人，谁敢全改谁能全改，所以圣经还是本来的原文。

三、论圣传

问：圣传是什么？

答：这里所说的圣传。指得是传下来的道理，不指别的道理，单指天主默启的道理。圣传上的道理，同圣经上的道理，是一样的真实。耶稣命过宗徒们讲道理，并没有命过他们写道理。他们写的道理是圣经，讲的道理就是圣传，这样圣传比圣经还要紧，若是没有圣传，圣经上的道理，也不全也难懂。所以圣传是很要紧的。圣经上明明命人遵守传下来的道理，传下来的道理就是圣传，所以圣传一定有传圣传的法子，就是从古以来，圣教会。所有的经言、礼节、纲鉴、史记、并各等碑文古迹，到底为分清圣经圣传的真假，懂得圣经圣传的正意，该听圣教会的教训，如今该看，圣教会有什么权柄教训人。

四、论圣教会教训人的权柄

问：圣教会是什么？

答：圣教会也指得是天主教阖教的人，到底平常指得是在教里有权柄的人，就是教皇、主教、神父。

问：教训人的权柄是什么？

答：是领上天主的命，替天主把圣经圣传上的道理。给众人讲明证明、定明，教人好懂、好信、好分清。代自己的权柄，又相帮他们替自己，讲解、证见、定断，领这个权柄的人，就是教皇、主教。因力耶稣把这个权柄交给宗徒们，教他们往下传，教皇、主教是接宗徒位的人，所以有这个权柄。耶稣交付这个权柄的时候，同他们说，你们该到普天下，教训万民，所以是至公的权柄。耶稣又说，谁听你们，就是听我，所以是代天主的权柄。耶稣还说，我和你们同在。一直到世界穷尽，所以是不能错的权柄。就是因为这个权柄的缘故，天主教的道理，才是这样的至真至正，至齐全，至美妙，所以天主教信服道理，不但是凭正理，更是凭天主的权柄。既然是凭天主的权柄，所以就是有懂不过来的道理，只要圣教会定明是该信的道理，立刻就信，丝毫不疑，该信的道理，叫信德的道理。

问：万一信错或讲错道理，该怎么样？

答：知道就当改，若是在信德的道理上，因执不改，就成异教，就要受弃绝。

五、论从前的圣迹

问：圣迹是什么？

答：圣迹是天主明明的为自己的光荣，并为人灵魂的益处，所办本性以外的奇妙事，办这样的事，叫显圣迹。比如教死人复活，命太阳倒走，这是本性以外的事，所以是圣迹。鬼所显的奇怪，人所变的巧法，这是本性以内的事，所以不算圣迹。为辨明圣迹是真是假，该看各等的光景，更该靠圣教会的定夺，才能免错。天主为证明自己的教，除了先知话，并许多的凭据以外，另外是用圣迹。因为显圣迹，是超性的事，用超性的事，证超性的教，正相对，所以从古教的时候，天主就常显圣迹为证自己的教。多喒要用一个人当先知，更要给他显圣迹的能力，为教人知道，他所讲的道理，是天主的道理，另外是用梅瑟，显的圣迹更多，因为梅瑟不单是先知。而且还是整教理，传诫命的人，所以用他更多显圣迹，为证他所传的教，是天主的教。耶稣传教的时候，更是不断的显圣迹，死后第三日用自己的能力复活，更是至大的圣迹，从耶稣到如今，在圣教会里，常是不断的显圣迹。

问：怎么知道这些圣迹？

答：或看圣经，或看圣教会的纲鑑、报章，并圣人言行等书，都能知道许多的圣迹，要在教友地方居住，不保也能经验几样圣迹。

问：怎么能知道这些圣迹都是真的？

答：这些圣经、纲鑑、书报，著不能一齐弄假哄人，况且有许多的圣迹，是在几千几万人面前显的，也是几百几千年常有的，怎么能哄了人。

六、论现在的圣迹

问：现在还有圣迹没有？

答：圣教会的圣迹，至到世界穷尽也不能断。如今把那些时时有、处处有、人人可见的圣迹，题说几样，看天主为证自己的教，用多少多大的凭据，第一是镇魔蹨鬼。

问：魔鬼是什么？

答：魔鬼是背命的天神，天主造万物的时候，在人以上还造了无数的天神。在天神里头，有一少半，自高自大，背叛了天主，下了地狱，永远受罚，从此以后就叫魔鬼。魔鬼的力量比人大，人本然不能镇他蹨他，但是天主教，依靠天主的相帮，就能镇他蹨他。儒教人又敬他，又怕他，他反倒又吓。天主教不敬不怕，而且又证他的虚假，又破他的诡计，他反倒逃跑躲避，看是圣迹不是。第二、天主教不是人力传开的。因为天主教的道理，是超过明悟的，规矩是相反私欲的。传教的人，多半是无势力的，又有多少的帝王官长，想尽法子，苦害残杀，阻挡人传教、奉教，虽然是这样，到底这个天主教，传的很宽很快，越杀害越兴旺，这不是天主的能力是什么？第三、天主教变化世界的奇妙。也不是从人来的，但凡奉了天主教的地方，按道理规矩，按修身、齐家、治国、平天下；按爱情；并各等善举，同没奉教的时候，或不奉教的地方相比，真是天悬地隔，请问那一教是一样很大的圣迹。

问：致命是什么？

答：致命是舍上命，作证见的意思。就是为证自己所奉的教，所信的道理，所守的诫命，所修的德行，至於受了人的杀害，这都是致命。从宗从传教到如今，普天下不知道有几百万致命的人，按刑罚是凶残至极的，按勇敢是出乎人情的，按所发显的德行，都是人想不到的。也不用题别的，单看光绪二十六年，致命的有多少，刑罚有多么样凶残，致命的勇敢德行，有多奇妙，要不是天主格外的加力量，怎么能这样的齐心，再看这一样圣迹，奇妙不奇妙。第五、圣教会常存不灭。也是一样显明的大圣迹。要是一面看那些各国各教的人。想什么毒法子，为灭圣教会，一面看圣教会，按世情说，是怎么样的无靠，再看立教的耶稣，传教的宗徒，是怎么样死的，圣教会久已该灭。到底至如今，不但不灭，反倒更旺，按耶稣所许的话，就是至世界穷尽，也胜不了吾的圣教会，看这个圣教会，坚固不坚固，看这个圣迹，显明不显明。

七、论圣教会的面模

问：圣教会的面模是什么？

答：圣教会是众人合成一会，如同一个人身一样，各人有各人的面模，所以同别人混不了。圣教会也有自己的本面模，所以同别的教分得清，教人认不错。圣教会是至一、至圣、至公、从宗从传下来的，这四个记号，是圣教会的本面模，其馀无论什么教，也不能全有这四个记号。

问：圣教会按什么是至一？

答：按道理，按头目，按敬礼，全是独一无二的。

问：按什么是至圣？

答：按立教的根原，按所敬的神，按圣教会的本头目，按道理规矩终向，全是至圣的；立教的根原是天主，所敬的神，还是天主教的本头目是耶稣，道理是至齐全的，规矩是至美好的，终向是为教人成圣人的，看这个教，彀个至圣不彀。

问：按什么是至公？

答：第一、按地方是至公的。因为圣教会是为各国、各处、各等人立的；第二、按时候是至公的，因为圣教会，也是为世世代代的人立的，看这个教，公不公。

问：按什么是从宗从传下来的？

答：第一、按道理是从宗从传下来的。按圣经上说的，天主把道理，全默启宗徒了，也不再默启别的断道理了，所以圣教会所信的道理，常是宗徒的道理。第二、按权柄是从宗徒传下来的，因为耶稣把权柄全交给宗徒了。所以或是接宗徒的位，或是领宗徒的权。才能代耶稣的权，在圣教会里头，教皇、主教是接宗徒位的人，神父是从教皇主教手里领宗徒权柄的人。所以圣教会所有的权柄，全是从宗徒传下来的，看这四个记号清楚不清楚，看这个面模好认不好认，如今把天主教的凭据已经大概题过了，往后再把天主教该修的德行，该守的规诫。并奉教的事情，少题几句，教人好入门。

八、论奉教该修的德行

问：德行是什么？

答：德行是容易行善的能力。这个能力，也有的是天主赏的，也有的是因为多行善事，演习来的。若是从本性的力量来的，又是为本性的好处，就是本性的德行。要是从超性的力量来的，又是为超性的好处，就超性的德行，再要简於天主，就叫向天主的德行。若是虽然是为天主。到底本然是归於成全人的德行，就叫正风俗的德行。向天主的德行，有三个，就是信德，望德，爱德。正风俗的德行总归於四个。就是智德、义德、勇德、节德。向天主三德，常是天主赏的，常是超性的。正风俗四德，也有学习成的。从这四德行的善工，也能是本性的好事，也能是超性的善工。靠天主为天主，就是超性的善工，仗人，为人，就是本性的好事。如今在这七个德行上，少题几句，教人知道，天主教修什么德行。第一、论信德。信德是天主所赏向天主的一个德行，这个德行，教人坚坚固固的，信服天主所默启的道理。因为天主永远不能错，不能哄，所以这样信服，为求灵魂，信德是最要紧的，没有信德，万救不了灵魂。

问：该信什么道理？

答：但凡是信德的道理，连知道的，带不知道的，全该信。

问：该知道什么道理？

答：按天主同圣教会的命。该大概知道信经，天主十诫、圣教四规、七件圣事、并天主经。若是不能全知道这些道理，至少当知道，有一个真神，这个真神，是赏善罚恶的大主，这样，大概能救灵魂，要能知道天主三位一体，并天主第二位降生的道理，更稳当。

问：三位一体，是什么意思？

答：按天主默启的道理。天主按体，是一体，按位是三位，辣丁话就是圣父、圣子，圣神。三位共是一性一体，一个天主。第二位圣子，在汉哀帝元寿二年，结合人性，降生成人。名叫耶稣，又叫基利斯督，甘心被钉十字架上死，死后第三日复活，复活后第四十日升天，升天后第十日，打发第三位圣神降临，加宗徒们的明智、力量、爱火。至如今，圣神常在，到世界穷尽，圣神也不离开圣教会。

问：一个天主怎么能是三位？

答：这端奥妙道理，连天神，也懂不来，到底因为是天主默启的，所以该信服天主。

问：怎么能得这个信德？

答：信德，既然一面是按凭据当信的真理。一面是天主的恩典，所以要得这个信德。也就是一面用心查考这此凭据，一面求天主赏赐天主一定要赏这个恩典。第二、论望德。

问：望得是什么？

答：望德是一个问天主的德行，教人依靠天主的相帮诚心盼望得天主所许的永福，并得永福的法子。永福，就是天主，得永福就是永远见天主，享天堂无穷的福乐，得永福的法子，就是天主的相帮，比方赦罪的恩典，圣宠的恩典，并一切为灵魂要紧，或有益处的恩典。都是相帮人得永福的法子。所以都能盼望，都能彀得，就是肉身的恩典，要是善用，也能相帮人得永福。所以也能盼望得的，望德也是最要紧的，因为要升天堂，总该走天堂的路。天堂的路，不是容易走的，不盼望享永福，谁肯走，没有天主的相帮，谁能走，不盼望，怎么能得天主的相帮？况且在圣经上天主还命人发望德，所以望德不能不是最要紧的，第三论爱德。

问：爱德是什么？

答：爱德是一个向天主的德行。教人愿意爱天主在万有之上，并为天主爱人如己。

问：为什么该爱天主在万有之上？

答：天主的美善是无限无量的，天主又是万善万美的总根原，所以天主是无比的可爱。要想天主怎么样爱人，赏人什么恩典，更该爱天主在万有之上。而且爱天主在万有之上是天主的诫命里头，第一个至大的诫命，所以不得不爱天主在万有之上。

问：爱天主在万有之上，是什么意思？

答：是按信德，看重天主超过一切受造的神人、万物以上。总不肯因万物的缘故，得罪天主，这就是爱天主在万有之上。

问：为什么说为天主爱人？

答：若不是为天主，就不能归於天主，不归於天主，就不算爱德。因为爱德，是向天主的德行，所以总得为天主，才算归於天主，这样也算爱天主。

问：怎么算为天主爱人？

答：因为人是天主所造、所救的，要是奉了教领了洗，还是天主所过继的义子，是耶稣的肢体。又因为爱人，也是天主的大诫命，而且爱人同爱天主还是一个诫命。一个德行按这些意思爱人，全算为天主爱人。既然爱人是为天主，所以无论亲疏贵贱，好歹仇友，教里教外的人。全当为天主爱。既然说，爱人如己，所以先当按正理，爱自己。拿自己的心，体合别人的心，照自己的心爱别人，这就是爱人的规矩。

问：信望爱三德，哪一个大？

答：按圣经上的话。大的就是爱德。第四、论智德。智德是明悟容易定断事理的能力。教人每次遇见事情，能定断的合乎天主的正理。又能想到那些合理的正法子，这就是智德。第五论义德，义德是好公平的心，教人在神跟前，并各等人跟前，常愿意照应分的公平理，来往款待。所以敬神、孝亲、敬长、报恩、法治、悔罪、诚实、温和、大方，都归於义德。第六、论勇德。勇德是按正理，承当患难的力量。人在患难里头。另外是在死的大难里头，能管住自己的心情。或该抵挡、或该承受、全合天主的正理，至大的勇德，就是为天主致命。归於勇德的德行，就是依靠、大志、忍耐、恒心。第七、论节德。节德是管制各样的贪情，另外是管制口味，同肉情的贫情，所以节德，特特的是在这两样贫情上，教人容易符合天主的正理，不过乎中道，另外归於节德的德行，就是节食、节酒、贞洁，良善，谦逊端方，得各等德行。并加增各等德行的法子，就是一面求天主赏赐，一面是常常默想，演习的修这些德行。

九、论当守的诫命

问：奉天主教，该守什么诫命？

答：为平常教友。就是该守天主十诫，同圣教四规，为教士修士，并各等在另外地步的人。除了十诫四规，还当守自己本地位的规矩。

问：十诫是谁定的？

答：是天主亲自定的。就是从造人的时候，就把十诫印在人的良心上了。后来因为人疏忽的缘故，仿佛把十诫忘了，过了二千五百来年，天主把十诫刻在两块石板上，在西乃山上亲自交给梅瑟，传到如今，同人良心上所刻的十诫，还是一样，就是到世界穷尽，也不能改。

问：圣教四规是谁定的？

答：是圣教会用天主的权柄的。如今在每一条诫命上，题一两句。第一诫、命人钦崇一个天主在万有之上，禁止敬假神，信异端。第二诫、命人尊敬天主的圣名，禁止用天主的圣名发虚誓。第三诫、命人遵守主日瞻礼，在主日瞻礼之日，禁止傭工受苦。第四诫、命儿女孝敬父母，命父母教养儿女。禁止一切不慈不孝的罪。第五诫、命人为天主爱人的灵魂肉身。禁止一切杀害、仇恨，并坏表样的罪。第六诫、命人保守本地位的洁净。禁止一切邪淫的言语、行为。第七诫、禁止一切不公道的财帛。有不公道，命人补还。第八诫禁止一切妄疑、妄断、妄证、并坏人名声的罪，坏了人的名声，也当赔补。第九诫、禁止喜欢一切邪淫的念头，命人心里也该洁净。第十诫、禁止贪图一切不公道的财物，命人心里也该公道。十诫总归於一个爱。就是爱天主在万有之上，并爱人如己。圣教四规第一规、命人主日瞻礼。望弥撒。第二规、命守大小斋，第三规、命人一年至少解罪一次。第四规、命人一年至少领主一次，这就是十诫四规大概的意思。

十、论奉教

问：人人都该奉天主教么？

答：谁想敬真神，死后到好处，总得奉天主教，前头已经证明。独一个真神，就是天主独一个真教，就是天主教。独一个好处，就是天主所住的天堂。不奉天主教，怎么能敬真神？能到好处？再者，耶稣说过，谁要信服领洗，能救灵魂；谁不信服，就要受罚。所以但凡不肯信服，不愿意奉教领洗的人，必定救不了灵魂。但是有多人，听明道理，奉不了教，都是因为阻挡的缘故。这些阻挡，大约归於这七样。第一、是因为道理不全明白，怕后来上当。当知天主教的道理，谁也不能全知道，不过按自己的明悟，把自己本地位要紧的道理知道了，就可以奉教。往后再学，越多越好，到底总不能全明，也用不着全明。要说上当也不该怕。若是凭据不彀，自然该怕。有这么些确实凭据。还怕什么？过於害怕，也不算明智。第二、是怕伤孝道。该知道，伤孝道不伤孝道，全在奉的教正不正，奉正教是办正事，办正事怎么算伤孝道。倘若父母走错路、办错事。难道儿女也当错走错办，才算孝敬么？况且爹娘是小父母，天主是大父母。难道可以为小父母的缘故，不尊敬大父母么？第三、是怕伤忠义。估量奉教，是私投外国，或为国家有害。当知道，天主教也不是中国的教，也不是外国的教。是普天下的教，不过是外国奉的早，中国奉的迟就是了。比如官街官道，难道谁先。就是谁的么？而且奉教也是奉旨的事。奉了教，也还是中国的民，怎么算私投外国？要说怕为国家有害的话，请问在那一条上，真受过天主教的害，在那一样上没有沾过天主教的光。明查天主教所办的事，细看天主教所著的书，就知道这个天主教，为国家，到底是有害有益。第四、是怕难处。不是怕学不会经言要理，就是怕规矩难守。该知道经言要理，不在学会学不会，单看用心不用心，若是用尽了心，就是学不会，也能将就至於规矩，为平常教友，本然没有难守的。请看十诫四规，那一条真难守？况且有天主的相帮，就是有些难处，也都能守得来。第五、是怕人拦挡。该仔细思想，奉教不但是关系终身的大事，还是关系永远至大的事，怎么可以教别人拦挡住？该多求天主，加增自己的力量，免力胜这些阻挡。第六、是看襰表样。要奉教，就该看教，不该看人。要看人，该看好人，不该看襰人。道理不真，规矩不正，这是教的缺欠。不遵道理，不守规矩，这是人的毛病。想恭敬天主，效法恭敬天主的人，想救灵魂，效法灵魂的人，这才是正经办法。第七、是怕魔鬼的扰乱。魔鬼最怕人奉教，所以尽力阻挡谋害，到底不该信服他。求天主倚靠天主，一定能胜他，能破他的诡计。

问：该怎么样奉教？

答：奉教不难。就是弃绝了邪神异端，下了社，恭敬天主。进堂念经，守教中的规矩，学习经言要理，预备领洗，就是奉教，就是保守教友。保守教友，在领不上洗的时候，有盼望领洗的心，真心爱天主痛悔、定改。也能得赦罪的恩典。若是遇见死的危险，该快请人代洗，勉力发爱天主的心。痛悔、定改，求天主赦罪，这样就是领不上洗，也能升天堂。

问：该怎么样代洗？

答：该把清水倒在额上。就倒就念，我洗尔，因罢德肋，及弗略，及斯彼利多三多。名者。这就是代洗。无论教里教外的人，都能给人代洗。若有人临死、想奉教领洗，只要他愿意全信服圣教会的道理，至少知道，有一个天主，天主是一体三位，第二位降生。受难钉死，救赎万民。又知道天主是赏善罚恶的大主，再有痛悔定改的心，就该给他代洗。要是没开明悟的人，有死的危险，常该想法子给他代洗。

问：妥当领洗，能得什么益处？

答：一能赦原本二罪。二、能全免罪罚。三能得宠爱。一有宠爱，就是圣人，就有向天主三德。并正风俗七德。四、能得本圣事的宠佑。相帮人，善尽教友的本分。五、灵魂上印一个永远不能灭的神印。这个神印，是教友的记号，也是领别的圣事的根本。六、能成天主及圣教会的义子。七、能同耶稣并圣教会相合，仿佛一身一体。这些益处全是美妙至极的，但是在这本简言上，不能讲解。

问：奉教是好，但是迟后些时再奉，使得使不得？

答：若是因为没有查明邪正，迟些时，为往明里查，也不算不好。要是已经查明，再往后推，这是大不合理。比如有人，得了错迷症认错父母，或是受了反叛的哄骗，敬错君王。后来病好了，醒悟了，还不肯孝真父母，敬正君王，还要推到后来，看合理不合理。天主是万民的公父，是天地的大君，以前认错，敬了死物、古人、牲口，如今查明醒悟，还不肯在真正群父名下，尽忠尽孝，还要往后推。还有什么比这个再不合理，而且这也是糊涂到底的办法，比如有人明知走错路，还要尽的往前走，看糊涂不糊涂。走错天堂的路，比走错世上的路，关系更大。知道自己多喒死？万一赶不上，后悔不后悔。现者奉教是天主的头一个大恩典，如今赏恩不要，后来想要，就怕不赏了。这样推来推去，推个地狱，看糊涂到什么地步。所以有心奉教，万不可推到后来。

第四节 解疑惑之端：疑惑总论

为证明教理的真假邪正，本然有几样确实凭据，就足彀了。就是有一样，也不算不彀。比如皇上的印玺。有一颗还不彀么？天主的凭据，第一样仿佛一颗印一样。有这么些确实凭据，还有什么可疑惑的事理？但怕有人还要疑惑，所以再破解几句。

问：为辨疑惑，有什么简法子？

答：为辨明假的邪的，十分容易。不拘在什么上头，只要查出一样不合理的光景，就知道一定是假的、是邪的。若要证明，是真是正。总该把前后内外、并各等的光景关系全查明。查得全合理，再有确实凭据，才能定是真、是正。总是好的要全，襰的要偏。所以真的、正的，总该全真全正。有一样偏病，就算假、算邪，这就是破疑惑的简便法子。在教理上，肯有的疑惑，大约就归於这五样。就是邪神、异端、中国的教门、外国的教门、并天主教的事理。如今就按这五样辨论几句。为解人肯有的疑惑。

一、论归於邪神的疑惑

问：怎么算敬邪神？

答：除了一个天主，无论敬什么神人、万物当造主，都是敬邪神。至於天神圣人，能当天主的宠臣恭敬，万不能当天主的恭敬。若是当天主的恭敬，也是敬邪神。如今把儒教所敬的神，题说几个。看像神不像神。第一、论玉皇。按《重增搜神记》。玉皇是光严妙乐国王的太子。到秀严山修行到死，后来宋徽宗封他当玉皇。辨《搜神记》是荒唐到底的邪书。光严妙乐国秀严山，全是无影踪的地名。有生有死的人，怎么能成神？怎么能封神？第二、论观音。按《香山宝卷》。在迦叶的时候，须弥山西边有一个世界，里头有一个兴林国，国王叫妙庄王。观音名妙善，是妙庄王的第三女，跑到白雀寺里当了姑子。妙庄王命人烧白雀寺。妙善口中喷血，天降红雨灭火。王怒，命把妙善绞死，后又返活。割了手，剜了眼，和成药，治他父王的恶癞。所以叫救苦救难观世音，按《琅邪代醉编》观音是男人，不是女人。辨《香山宝卷》上所记的那人名地名，都是无影踪的。既是血口喷父，问了绞罪的犯人，又不知是男是女，为什么恭敬他？再者，既是又一个世界上的老古事，写《香山宝卷》的人，怎么能知道？看是糊说不是？第三、论关羽。按《三国志演义》关羽是河东解梁人，因为愤恨逞强，杀了县官，逃到涿州。又因为诡诈反覆，教孙权斩了，后来明神宗封他护国忠义大帝。辨：为何恭敬一个杀官诡诈挨刀的凶犯？第四、论真武。按《重增搜神记》真武是净乐国的太子，到武当山修行，功成升天，奉上帝的命，往镇北方，披发赤足，剿除魔王。元成宗封他为元天上帝。辨：那些人名地名，也全是无影踪的。那此升天剿魔，全是无根底的，信口妄说，怎么可信？第五、论城隍。城隍也不是神，也不是人，城是城墙，隍是城濠。儒教人不想不查，就把城隍二字，敬成神了。明神宗以后，又封了些近年的死人。他们怎么能算神。怎么能护城？第六、论张天师。按《神仙传》等书。张天师是张道陵，他给人画符治病。谁要领符治病，就当出五斗米。当时的人，叫他米贼。唐元宗封他天师，元朝把天师的名号革了，百姓还叫他天师。宋太祖把他双革了。向众臣们说，至尊的就是天，怎么能有师？他的后代，辈辈卖符骗人，辨既然两次把他天师的名号革了，为什么还叫他天师？既然儒教人，也叫他米贼，为什么还信服他那些哄骗人的诡计？但凡邪教，都是哄人，不是凭空捏造，就是变巧迷人。再不然，就是魔鬼的邪法，万不可信。第七、论阎王。按《阎王经》。阎王有十个，就是秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、转轮王、这就是十殿阎王。辨这些无影踪的人，怎么能管地狱？他们以前，地狱谁管？除了造地狱的真主宰，谁有这个大权柄？第八、论财神。按《姑苏志》，财神是赵公明。辨：赵公明也是个无影踪的人。就算有个赵公明，谁给了他掌管财帛的权柄？敬财神的人，果然都富了么？不敬财神的人，难道全穷了么？第九、论龙王。按《镇江府志》等书，龙王是宋朝的人。叫谢绪，隐在金龙山，后见元朝的兵，把谢太后同少主掳上走了，自己跳了苕溪河了。临死发誓说，苕水逆流，是吾为神时，黄河逆流，是吾报怨时。后来明太祖封他金龙四大王。辨既是苕水逆流才能成神，请看苕水逆流了没有？就算封成王，也是个牲口王。要再看儒教人求不下雨来的时候，怎么作践龙王，更不值的一辨。第十、论风雨雷电等神，并茅姑姑。按儒教人的讲究，这些风雨雪霜，并打闪、响雷等事，都有另外的神掌官。所说的神，都是凭空捏造的古人。这些古人的虚假无能，用不着再辨论了。本然该讲明这些天气变化的情由，为解这些疑惑，但是在这本简言上不能讲解。总而言之，这些变化的情由，都是从万物的本性来的，万物的本性是天主造就的，所以全是天主管，用不着那些无影踪的人管，那些无影踪的人也管不了这样的大事。这些邪神，不必多题了，但凡邪神，都也仿佛。儒教人那里也敬神，不用说别处，连茅厕里，有地方，还要敬个茅姑姑。看这些神，高贵不高贵，看这些事糊涂不糊涂？

二、论异端

问：什么是异端？

答：但凡把敬造物主的礼，归於受造之物，或是不按正理，敬造物主。都是异端。比如敬邪神，靠邪神，求福免祸，不按正道。死生富贵，妄想推算，都归於异端。异端同风俗不相反敬神的礼，异端正相反正风俗，天主教不禁止，真异端，天主教不得不禁止。如今把本地肯行的异端，题说几句，为解疑惑。第一、论天地君亲师五字牌。天地不可敬，君当忠、亲当孝、师当遵，万不可敬死字死牌，更不可当神的烧香点灯。第二、论符箓。符箓就是儒教所带的符。和尚道士、用红黑笔画些怪道子哄人、骗人，这还是那个米贼的法子。为什么还信他？第三、论择日子。日子全是天主为人造的，并没有襰日子，吉凶祸福，全与日子无干。同日打仗的，有胜有败，一天出门的，有凶有吉，与日子何干。第四、论风水。儒教看风水是看方向穴道，为定子孙的吉凶祸福。这是又虚又不合理的事，吉凶祸福，全是天主掌管，与方向穴道无干。一家的子孙，一样的方向穴道，难道后来的吉凶祸福也都一样么？为什么不查不看，抱住死信。第五、论算命。算命是按人生的时辰八字定人一生的吉凶祸福。这个事又不合理，又是哄人。无灵的死字，怎么能知道后来的吉凶祸福？算出来的那些吉凶祸福，有几次应验的？第六、论相面、是按人的面貌五官，骨节四肢，定人一生的吉凶祸福。这个事也如同那些择日、算命等，是一样的虚，一样的异端。因为人的吉凶祸福，与长像无干。第七、论算卦。算卦是用珠子、或用钱乱摇乱跌。用籤子、或用板子，冒抽冒簸。定将来的吉凶祸福。这个如同抽轴拈阄一样用这个定吉凶祸福，不是异端是什么？第八、论测字。测字是教人随便写上字，照字的笔画，算人的吉凶祸福。字是人随便想出来的记号，各国有各国的字样，一时有一时的写法，与吉凶祸福何干。但凡异端，都是一样的虚假哄人。第九、论日蚀月蚀。儒教人拿日蚀、月蚀当不祥之兆。当日月受难，所以都要救。该知道日月蚀，不是别的，就是因为日月地转动的时候，彼此遮挡的缘故。月体遮日、是日蚀。地影遮月是月蚀，到了时候总得蚀。算什么先兆？受什么灾堆？何必救他。谁能救他。第十、论转生。这个转生。更是反乎情理的事。正经经书上，那里说过转生。要转是一个转一个，怎么一代比一代人多。要转人，不是老人转成儿孙么？要转牲口不是自骂自么？这些祖孙无别，人畜不分的道理。万不能信。第十一、论异事的来由。但凡异事，平常都是从这三个缘故来的，不是弄假哄人，就是变巧戏法，再不然定是魔鬼的邪法，平常都不是从天主来的，要从天主来，总该是全好无缺，为灵魂的益处。有天主的凭据，另外是有圣教会的定断，才可信是从天主来的。

三、论中国的教门

中国的教门虽多。到底平常通行的就是儒、释、道三教。近年又添子个密密教。如今就按这四个教，辨论几句，为解人的疑惑。要知道一个教，是正教不是正教，总该在这七条上查看。就是该看立教的祖、所敬的神、并道理、规矩、礼节、终向、头目、在这七条里头。查得有一条不正，就不能是正教，七条全正才能是正教。第一、论儒。

问：儒教是正教不是？

答：要论古来的儒教，不能一定知道。因为中国的古书，大半都烧了，如今所存的古书。多半是假的，所以不敢一定说。古来的儒教，正不正，要看如今的儒教，一定不能是正教。一、按教祖不正。请问儒教是谁立的，有什么立教的权柄，有什么立教的凭据，连个没权柄的教祖也查不出来，怎么能是正教？二、按所敬的神更不正，除了死物、古人、牲口，连鬼也要敬。还有什么比这些不正。至於道理规矩礼节，终向教工，也全是一样的不正。正道理，不是些人情世理，就是些虚假异端。至於神的真假，教的邪正，并一切归於人，生死赏罚并各等关系永远的大道理，差不多一字也不题。总题也是混杂不清，怎么能正？规矩是国政国法，并不见教规教诫。礼节就是些唱戏、领牲，终向不是为现世的暂福、暂乐，就是些无所为而为德的怪理。教长不用说正，就连个不正的也寻不出来。这样的教，怎么能正？第二、论释教。按《释老志》等书释教的祖师是释迦佛。他生下一落地，就像狮子吼，一手指天，一手指地，说天上天下，惟我独尊。黄身经爪，手肢皆钩，头发披地，毛全朝上。他立了五戒，就是杀生、偷盗、奸淫、妄言、饮酒。辨：近年来，少有人信这个释教了，所以用不着多辨。看他们的教祖像个甚？狮子吼，倒长毛，又钩又爪，披头散发。这就是奸个自称自呼天上天下的独尊。按他那五戒，不忠、不孝、也不戒，尊神、敬神、也不题。这样的教，怎能正？第三、论道教。按道士们说，道教是老子立的，按《文献通考》。不是老子立的，是道士们假冒老子的名字立的。道教所讲的是清静无为，尽符炼丹，并各式各样不近人情的怪法子。这个教，近年来也少有人信服了，所以在这本简言上也不必辨他了。第四、论密密教。这个教按人相传，是唐朝的两个和尚立的。他们所敬的，还是死物、古人、牲口，不过在古人里头，另外恭敬个无生老母。他们编造了些哄人的怪话，定了些修功练气的怪法子。这些怪话、怪法子，在这本简言上，也不能多说。就按这个名字，也知道他不能是正教。既叫密密教，就不是正大光明的教，常说瞒人没好事，好事不瞒人。他们那些传教的，都是半夜三更，偷走暗来，不敢见人。他们传什么都是独传，就是父子夫妇，也不教彼此传。孔不教彼此传，这样的教，怎么能是正教？

四、论外国的教门

问：外国奉的是什么？

答：原来都奉的是天主教，后来失了真传。除了一个如德亚国，外国也都奉的是邪教。耶稣降生以后西洋又都奉了天主教了。别的国都也有奉天主教的，也有奉邪教的，就是在西洋，也有些人，因为不肯守规矩的缘故，离开天主教了。离开天主教的有两样：一样是在信德的道理上错了，一样是不服圣教会管了。头一样叫异教，第二样叫裂教也叫拆教，还有一个如德亚教，一个回教。如今就在这四个教上少题几句，为解疑惑。第一、论如德亚教。如德亚教，是古天主教，天主教虽然是一个，到底耶稣改了许多的旧规矩，定了许多的新规矩。又命人奉新教，他们固执不遵，因此他们也不算正教了。第二、论回教。回教是毛迈德，用外教如德亚教并教凑成的。他的道理规矩，大半是不合理的，又是最随人的私欲的，所以万不能是正教。第三、论裂教。裂教是从天主教分开的。在希腊国有个世俗人，名叫福爵，他靠弥额尔皇上的势力，硬当了总主教，引诱教友不遵教皇的命，后来把他蹨跑了，裂教也暂且止息了。后来又有一位总主教，名弥额尔，又引人离开圣教会，从此以后希腊国有许多的教友，成了裂教了。至於俄国了俄国的皇上，硬逼的教人随裂教。所以俄国的教友，大半成了裂教了。辨：即然裂教是从一个世俗人硬当主教来的，又是皇上硬逼的随了的，圣教会的真面模全然没有。怎么能是耶稣所立的真教。第四、论耶稣教在异教里。如今通行的就是耶稣。所以如今在耶稣教上。少题几句，降生后一千五百一十七年，教皇打发人到德国讲道理。有个德国人，名叫路德，因为教皇没有打发他，他就起了嫉妒的心，故意相反教皇，相反圣教会。讲他的错道理，越讲越错，越讲越襰处，如今不能多说。不过把他那些相反圣教会。真面模的错上，少题几句，看这个耶稣教，像耶稣的真教不像。耶稣教的道理，是爱讲甚讲甚。头目，是一个也不认，所以不是至一的。说犯罪是不由人，犯罪是天主预先定下的，又说积德累功，不但无用，还是迷路，所以不是至圣的。按时候是三百多年，按地方是几个国都，所以不是至公的。道理是私编的，权柄是不认的，所以不是从宗徒传来的。这样的教，不但是如同离开身子的死肢体，还仿佛烂了的坏尸首，他们在中国虽然叫耶稣教，其实早就离开耶稣的真教了。

五、论在天主教上能有的疑惑

问：在这么些教门里头，怎么能知道单是一个天主教是真的，别的都是假的？

答：该拿别的教，同天主教相比。若是有一个教，比天方教更美好，更齐全，更有确实凭据，天主教就是假的。若是没有一个教能比上天主教，就知道单是一个天主教是真的，别的都是假的。因为总该有一个真教，也不能有两个，所以独一个至齐全的，就是独一个真教，因为没有一个教能比天主教再齐全。所以除了一个天主教，再没有一个真教。

问：万一在天主教上有了疑惑，怎么能解？

答：或是自己平心细查，或是盘问传教的人，都能解疑惑。再者若是没有天主的凭据，人要疑惑，还不算疑惑天主。如今有天主这样又大、又多、又确实的凭据，还要疑惑，这是不信服天主，是大轻慢天主，这样本然用不着再辨论了。到底为免人的推辞，把那些肯有的疑惑。再少辨论几条。第一、论迷信。

问：有人说，但凡信鬼神，信教门，并信各等奇的事，都是迷信，天主教也信神信教，并信许多奇异的事，到底是迷信不是？

答：不按凭据，就是迷信，按凭据就不是迷信。但凡按凭据该信的不信，不该信的偏信，或是无凭无据不查不考的妄信，都是迷信。再要不按凭据阻挡别人信，或硬教别人信，这更是迷信。若是查明考实，按凭据定夺，该信的就信，不该信的就不信，这样，不但不是迷信，反倒正是该信。天主教为教人信服每一条道理，用多大的凭据，这还算迷信么？第二、论迷昏药。有人说，天主教有迷昏药，吃这个药，就不由的要奉教，到底是真是假？

答：昏迷人，同明白人，说话办事，大不一样。请看奉了教的人，说话办事，是昏迷的样子，是明白的样子，是由人的样子，是不由人的样子。其实不是奉了教的人昏迷了，是不奉教的人在道理上昏迷了。仿佛脑迷了的人，总不想是自己迷，常想是别人迷，一赶醒悟过来才知道是自己迷了。儒教人一听明道理，都要认自己的昏迷，至於天主教宁死不肯背教，这不是昏迷的不能醒悟了，这是醒悟的不昏迷了。第三、论牲口吃牲口的缘故。

问：按天主教的道理，人受苦受死，是因为犯罪的缘故，为什么天主造下牲口，教他们彼此相喫?

答：天主造牲口是为人的益处。但是要教人真得益处，也不可过多，也不可过少，所以教他们相生相克。本类相生，为人使用，异类相克，免人受害，看天主为人安排的合适不合适。万不可爱牲口在人以上，至於宁救牲口，不救人，这是大相反天主造人物的等次。第四论道理里头为什么有不一样的地方。

问：圣教会的道理既是至一，为什么书上，也有不一样的地方？

答：要有不一样的地方，平常是在辨理的书上，因为假理的样子过多，所以辨驳假理的书，也能不一样。再者，圣教会的道理是至一，这是按信德的道理说，其馀不归於信德的道理，就是有些不全一样的地方，也不算相反圣教会的至一。第五、论敬圣像。

问：天主教说儒教敬像是异端，为什么天主教也敬像？

答：天主教敬像同儒教敬像大不一样。儒教人敬像，一来敬的不是真神的像，也不是真神宠臣的像。二来儒教人就拿像当神，或想像里有神。天主教敬的是天主并天神圣人的像也不拿像当神，也不想像里有神，不过拿像当表记为相帮人，记念天主并天神圣人，又能教人得许多的益处，所以不算异端。第六、论传教的为头。

问：传教是为什么？

答：传教就是为引领人恭敬天主，救自己的灵魂。有了这两条，万福万美全有了，缺了这两条，一生一世全白了，传教总归於爱主、爱人。

问：怎么能有这样的大爱？

答：一来是天主给的，不然，万不能年年有几百几千人，离开本乡亲友，冒上性命的危险，到普天下传教。二来，传教士明知道，天主是万民的公父，万民是天主的儿女，彼此都仿佛亲弟姐妹，所以不难有这样的大爱。

第五节 明传教教之义：传教总论

前四章所讲的，是按理考明邪正。为教自己走正道，得真福。这一章是用正理证明邪正，为引别人走正道，得真福。总而言之，这一本书的道理，总归於个爱，就是爱神、爱亲、爱己、爱人。

问：为什么该传教？

答：但凡宝，都该传，真教是至大至公的宝，所以更该传。

问：什么人该传教，

答：天主教的命说，主教、神父该传教。按公道说，挣传教钱人，该传教。按爱德说，人人都该传教。这一章上所讲的传教，单是论爱德的本分，有一个真爱德，别的都包了。

一、论看重传教

无论什么本分，越看重、越尽的好。要教看重，该知道那个本分是怎么样的体面贵重，能得什么益处，赏报，才能看重。传教是为光荣天主，是为救人的灵魂。这个本分，按那一样也是头一个本分。按体面说，再没有比相帮天主，办救世的大事，再体面，天主本然用不着人相帮，但是愿意给人这个体面，相帮天主救灵魂，比相帮帝王办大事，体面万倍。按贵重说，也没有比救人灵魂的本分再贵重了，因为人的灵魂，不但按本性是很贵重的，另外是因为，灵魂是耶稣用自己无价的宝血赎出来的，这样灵魂是无价之宝，所以救灵魂，是无价的善工。要说传教的赏报，更是想不到的，哀矜的赏报大，传教是至大的哀矜，爱德的赏报大，传教是最大的爱德，善工越多，赏报越加。看传教人，自己行多少善工，他所传开的地方，人人辈辈行多少善工，谁能想到传教人要得多大的赏报，看这个传教的本分，该看重不该看重。

二、论按爱德该传教

为教友最要紧的，就是爱德。爱德就是上爱天主，下爱世人。爱天主就当竭力光荣天主，自己光荣还不彀，还当教别人也光荣天主。爱世人，就当真心救人，另外该救人的灵魂。救人的等次是越亲近越该救。越可怜越该着急，越无能越该相帮，还有什么人能比自己本国、本乡、本家的人更亲近，还有什么患难，比奉不了教更可怜，还有什么无能比外教人在救灵魂上更无能。所以按爱德的本分，一定该传教。但是为传教有个常的爱德不彀，还该有热切的爱德。热切的爱德，就是爱主、爱人的心，热的仿佛着了火一样。平常的爱德，仿佛灰里埋的火，热切的爱德，如同着了的火，越着越旺，越烧越宽。什么危险也不怕，什么阻挡也要胜，这就是热切的爱德。看在这些外教地方，时时处处，有多少人凌辱天主，有多少人下地狱，看该动心不该动心，再者为感谢自己所得领洗的大恩典，为自己多立大功劳，也再没有比热切的爱德更有益处的。

三、论传教先当救自己

既然传教是从爱主、爱人来的，所以先当爱自己，拿爱自己，当爱人的规矩。因为爱德的规矩，是爱人如己，不是爱人忘己，所以不可救己忘人，更不可救人忘己。况且就是为救别人，也是先救自己，才好救别人。传教的效验，虽然不是从人来的，到底天主平常是用好人办好事。再者，传教是同天主一齐救人的灵魂，越同天主相合，越能得大力量。不热切救自己的灵魂。怎么能同天主相合？所以要传教，总该先救自己，就是不传教，也是救自己要紧。如今把救己救人的本分，少题几句，为相帮人扎个爱主、爱己、并爱众人的总根子。第一最要紧的是灵魂上无罪。因为犯罪是得罪天主，是背天主的命，是辜负天主的恩典，是轻慢天主，是凌辱天主。是伤天主的心，是背叛天主，是重新钉耶稣。犯罪失落天主的圣宠，当魔鬼的奴才，难得天主的恩典，丢去一切的功劳，招现世的暂苦，受地狱的永罚，看这些罪恶的关系有多大。看一个犯罪不改的人，能救己救人不能？为救己救人，单无罪不彀，还当有德行。第一、是谦逊。谦逊是众德行、众好处的总根子。没有谦逊，什么德行也不能有了。什么长处也无用了。何况为救己救人，最要紧的是天主的圣宠，没有谦逊，万得不了圣宠，所以谦逊是最要紧的。第二、是良善。因为良善是耶稣最贵重的德行，也是耶稣另外命人效法的德行。良善人，上得天主的心，下得众人的心，所以容易救己救人。第三、是忍耐。因为耶稣救赎万民，是用苦难救的，所以要救己救人，也得为天主忍受苦难，才能救。为容易修这个德行，遇见苦难的时候，常该记得这两句要紧的话。头一句是，这个苦一定从天主来的，第二句是天主给我这个苦。一定是为我好，求天主相帮自己为天主承受这个苦，这是忍耐的好法子。

四、论讲道理

传教是把自己所信的道理，传说给别人。又用实理证明，教人按理都该信服。不讲明白，怎么能教人知道、信服？从耶稣传教至如今，那个传教的，不是讲道理传开的？所以为传教。讲道理是最要紧的。

问：该怎么讲道理？

答：该言论按圣教会的道理讲。该说真实的话，该用凭据证明，该按次序讲，先浅后深，先辟邪理，后讲正理。又该讲完一条，再讲一条，不可乱讲。

问：若是不会讲道理，该怎么样呢？

答：该学，就是多看书，多听别人讲，多演习的自己讲。另外该多求天主相帮自己讲，若是有人问自己不明白的邪神异端，不可冒然辨论。该问明再辨，或是听出错来再辨，这是辨理的好法子。倘若不能多讲，或借给他们书看，或引他们听会讲的人，都能顶讲道理。

问：该给什么人讲？

答：无论什么人，只要肯听，就当给他讲。就是襰人，或是听的人意思不正，也当给他讲。因为传教就是为教襰人成好人，为改正人不正的意思成正意思，不讲怎么能成能改。

问：讲道理该怎么起首？

答：若是有人愿意听道理，先说几句礼貌话，就可以起首讲。要是不愿意听道理，就当多说礼貌世情的话，看机会再起首。比如：问他们日月是怎么走，是死的是活的，总是谈论的时候。随时随地，参道理，不能按一定的死法子。

五、论立表样

为传教最有关系的是立表样。或好或襰，都有很大的关系。道理是开人的明悟，表样是动人的心，又容易变化人的心，要说归於本人的关系，更是想不到了。但凡从自己好襰表样上所生出来的功罪，全归於自己。一个人的表样，能有多少人效法，或效法多少次，谁也想不到。好襰表样，另外是在新传教的地方，关系更大。老教友见的也多了，道理也大概懂得了，所以见了好襰表样，也不多动心，也不多效法。新传教地方，见了教友的好表样，也容易起爱教、奉教的心，若是见了教友的襰表样，更容易思想教友都不好，还要思想教也不是好教，至於道理也不听了，教也不奉了，看这个表样的关系有多大。所以，传教的人常该勉力的立好表样，另外是在怕罪上，在谦逊上，并在爱德、忍耐、端正、朴素上。立好表样。

六、论传教的益处

有多少人，不是不愿意传教，但是因为道理不明白的缘故。常想传教没有益处，所以没有心肠传教。该当知道，传教的真益处分三样。一样是在天主台前，一样是在自己身上，一样是在奉教的效验上。按这三样说，传教总不能没有益处。反倒常有很大的益处，平常都是单看效验，不看善工，这是公公的一条大错处，也是传教的一个大阻挡。如今把这三样真益处大概讲几句，看这个传教的辛苦，是白下不是。第一、在天主台前不能没有益处。因为传教的头一个为头是为光荣天主，有人奉教，自然能光荣天主，就是没有人奉教，传人讲道理立表样，为人的灵魂劳苦祈求，也是光荣天主。第二、在自己身上的益处，也不能没有。因为传教的第二个为头，是为尽自己爱主爱人的心。这个爱德，全在自己传教的心，尽不尽，不在所传的人，奉不奉，有人奉，自己的爱德也加不了，没有人奉，自己的爱德也减不了。爱行一样，功劳本然也一样，到底要按各等不顺心的光景说，传不开的人，功劳还能更加，赏报也能更大。第三、论传教的效验。本然一面是在天主的安排，一面是在听道理人的好心。不在传教人，到底要传教人真把辛苦下到，平常都白下不了。天主的圣言讲出去，如同把好子种下在地里，迟早多少，总要生长。我们常该安心尽我们的本分，求天主赏赐众人，奉教的恩典。但不可因为没有人奉教的缘故，败我们传教的心肠。

七、论成全新教友

在圣经上，比新教友仿佛吃奶的小孩子。本然新奉教的人在天主台前，真如同一个新生的小孩子一样。要教一个小孩子长大成人，看该下多大的辛苦。再比方想成个好士农工商，该怎么样用工，成全好教友，更该多用工，总该是奉一个成一个，不可单图多。不管成不成，仿佛不奉一样，这样，不是些有名无实的假教友，就是些先奉后背的真外教，有什么益处。所以传教的也得下辛苦，奉教的更得下辛苦，勉力的多懂道理，多学经言问答，在各样的光景事情上，老教友都该勉力的多相帮新教友，教训他们，指引他们，用朋友医生的心，管理责劝他们，教他们个个都真正了教友，这是传教的总终向，这是奉教人的大福分。

续补一节 论几件开天辟地以来的大事

在前六千来年，天主造了天地万物，又造了一男一女，男名亚当，女名厄娃，为万民的原祖父母，教他们在地堂里，平安享福，事奉天主，功全德备，不死升天。因为他们犯了天主的命，所以蹨他们出地堂，来到这个苦世上受罚。过了一千五百来年，人多犯罪，招天主的义怒，发了洪水，灭了世人，单留下诺厄一家八口。又过了九百来年，天主默启梅瑟起首写圣经，给了十诫板，随后又拣选了三十个人，写了四十五卷古圣经。又过了一千五百来年，到汉哀帝元寿二年，按古经所写的时候光景，天主第二位圣子，结合人性降生，名叫耶稣。耶稣又是真天主，又是真人，在世三十三年，给人立表样，讲道理，受尽万苦万难，甘心被钉十字架上死，为救赎众人的罪。死后第三日用自己的全能复活，复活后第四十日升天，升天后第十日天主第三位圣神降临。后来世界一定要穷尽，死人全要复活，听公审判。善人结合原旧的肉身，同升天堂，享福无穷；恶人结合原旧的肉身同下地狱，受苦无尽。传教奉教，就是教人躲永苦的地狱，升永福的天堂。

邪正理考简言终

感谢天主

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